На базе джатак и авадан бытовавших в районе Хотана, к середине первого века н.э. сложился центральноазиатский тип джатак. Эти джатаки были оформлены в канонические собрания на двух языках – китайском и тибетском. Упоминание о происхождении китайского сборника сутры, включающей 69 рассказов, содержится в "Собрании сведений о переводах Трипитаки", составленном Сэн Ю в 506-512 гг. В девятой главе своего труда Сэн Ю сообщает, что восемь буддийских монахов из Хэси (нынешняя провинция Гуньсу) во главе с Хуэй Цзюэ отправились в Хотан на панчаваршаку (праздничное собрание сангхи, происходящее раз в пять лет), где Хуэй Цзюэ "получил санскритский текст этой сутры". В большом монастыре Хотана, говорит далее Сэн Ю, китайские монахи слушали сутру и записывали услышанное. Вернувшись в Гаочан, они во главе с Хуэй Цзюэ в 445 году на основе текста и записей составили "Сутру о мудрости и глупости" (оригинальное название "Сянь-юй цзин"), вошедшую затем в китайскую Трипитаку. В начале каждого раздела китайской сутры стоят такие слова: "Лянчжоуский шраман Хуэй Цзюэ и другие в Гаочане перевели", после чего следует название главы.
На тибетском языке "Сутра о мудрости и глупости" (оригинальное название "Дзанлундо") была составлен позже и включает в одних списках 51 рассказ, в других 52 (данный перевод сделан с пекинского издания тибетского канона содержащего 51 рассказ. Пятьдесят вторая джатака приведена как дополнительная глава). В работе "Кокуяку иссэйкё" ("Все сутры нашей страны [Японии]"), в статье "Вводные пояснения к "Сутре о мудрости и глупости"", время составления тибетской сутры датируется 632 годом. Кем и когда была составлена тибетская версия версия "Сутры о мудрости и глупости" неизвестно. Возможно что появление китайской версии "Сутры о мудрости и глупости" побудило тибетских монахов в одном из монастырей Хотана составить и тибетскую сутру подобного рода. При этом можно с большой уверенностью предположить, что к моменту составления тибетской версии сутры уже имелись переводы джатак и авадан на тибетский язык. Вполне допустимо, что эти тибетские перевода были лишь сопоставлены с оригинальным и китайским текстами, а затем объединены под тем же названием, что и китайская сутра. При сопоставлении текстов снимались крупные расхождения, уточнялись детали, но сами тексты полностью не идентифицировались. Поэтому сохранились несколько отличные друг от друга названия глав и многочисленные разночтения. Отсюда же и отсутствие имён тибетских переводчиков, так как фактически переводы рассказов составляющих сутру были уже сделаны, и, возможно, задолго до их оформления в целостное произведение.

• Раздел I.
• Глава 1. Изложение различных примеров [обретения учения].
  
• Глава 2. О том как царевич по имени Махасаттва пожертвовал своё тело тигрице.
• Глава 3. О соблюдении монашеских обетов двумя странствующими брахманами.
• Глава 4. О продаже тела ради совершения жертвоприношения.
• Глава 5. О вопросах морского божества.
  

• Раздел II.
• Глава 6. О сыне божества по имени Гангадара, или "Дар Ганга".
• Глава 7. О Дорчже – дочери царя Прасенаджита.
• Глава 8. О мальчике по имени "Золотое Богатство".
• Глава 9. О юноше по имени Хламедок, или "Божественный Цветок".
• Глава 10. О юноше по имени Хлэринцен, или "Божественная Драгоценность".
• Глава 11. О терпении.
• Глава 12. О деянии царя по имени Майтрибала.

• Раздел III.
• Глава 13. О посрамлении шести [брахманских] учителей.

• Раздел IV.
• Глава 14. О том, как зверь Кюнда пожертвовал своё тело.
• Глава 15. Похвала достоинствам монашеского состояния.

• Раздел V.
• Глава 16. О соблюдении моральной дисциплины монахом-послушником.
• Глава 17. О домохозяине, не имевшем органов чувств.
• Глава 18. О бедной женщине, преподнёсшей в дар материю.
• Глава 19. О том, как нищая служанка продала свою бедность Катьяяне.
• Глава 20. О юноше по имени Серхла, или "Золотое Божество".
• Глава 21. Сын двух семей.

• Раздел VI.
• Глава 22. О том, как царь по имени Чандра Прабха, или "Лунный Свет", принёс в дар свою голову.
• Глава 23. Семь сыновей советника Ридака.

• Раздел VII.
• Глава 24. О царе по имени Кацин-ценпо, или "Великий Кацин".
• Глава 25. О монахине по имени Удпалаварна.
• Глава 26. О царе Шюдолакгарни.
• Глава 27. О царе Ашоке.
  
• Глава 28. Кувшин с золотом.
  
• Глава 29. О брахманке по имени Тева.

• Раздел VIII.
  
• Глава 30. О Цинпа-ценпо, или "Великом Милостынедателе", ходившем за море.
  
• Глава 31. О царе по имени Мелондон, или "Зеркальноликий".

• Раздел IX.
  
• Глава 32. Лекцоль и Ньецоль.
  
• Глава 33. О царевиче Гедоне.
• Глава 34. О домохозяине Думце.

• Раздел X.
• Глава 35. О царе по имени Микце.
• Глава 36. Об Атапе по прозвищу "Опоясанный Пальцами".

• Раздел XI.
• Глава 37. О женщине по имени Ненгамо.
• Глава 38. О Башицзире – сыне домохозяина.
• Глава 39. О домохозяине по имени Юкбацзен.
• Глава 40. О брахмане по имени Шинцзир.
• Глава 41. О домохозяине по имени Данцила.
• Глава 42. О юноше по имени Ланбогон.
  

• Раздел XII.
• Глава 43. О брахмане, подарившем материю на заплату.
• Глава 44. О том, как будда впервые милосердие [в себе] породил.
• Глава 45. О царе Цзивокье.
• Глава 46. О десяти сыновьях женщины Суманы.
• Глава 47. Об Упагупте.
• Глава 48. О пятистах гусях, возродившихся на небесах.
• Глава 49. О льве по имени Идам Тенпа.
• Глава 50. История о черве.
• Глава 51. О послушнике Кюнте.

• Дополнительная глава.
  
• Глава 52. Птица благочестивая и нечестивая.