Sad-dharma-puṇḍarīka-sūtra.
Саддхарма-пундарика сутра.

妙法 蓮華經 Мё:хо: рэнгэ-кё:.

Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы.

Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы несколько раз переводи­лась на европейские языки¹, однако сколько-нибудь единых принципов перевода этой сутры, как, впрочем, и других буддийских сутр с китайского языка выработано не было. Я следовал двум прин­ципиально важным методологическим установкам:
1) Перевод на русский язык всех китайских слов, понятных лю­дям, знающим китайские иероглифы². В частности, я переводил на русский язык имена будд, бодхисаттв, богов, если они переведе­ны с санскрита на китайский Кумараджива (например, будда Много­численные Сокровища, бодхисаттва Всеобъемлющая Мудрость, бодхи­саттва Высшие Деяния, бог Свободный, бог Великий Свободный и т.д.). Я решительно не согласен с теми переводчиками буддийских текстов с китайского на западные языки, которые восстанавливают санскритские имена: Добао-фо (яп. Тахо-бу-цу), т.е. будда Много­численные Сокровища, передаётся как будда Прабхутаратна, Пу­сянь-пуса (яп. Фугэн-босацу), т.е. бодхисаттва Всеобъемлющая Муд­рость, как бодхисаттва Самантабхадра, Шансинпуса (яп. Дзёгё-боса­цу), т.е. бодхисаттва Высшие Деяния, как бодхисаттва Вишистача­ритра и т.д. Такой перевод получается неадекватным и обеднённым, так как для читателя такого перевода Прабхутаратна, Самантабхад­ра, Вишистачаритра остаются ничего не значащими словами, в то время как читателю иероглифического текста сразу же понятны бук­вальные значения имён. В свою очередь, я восстанавливаю принятые в русскоязычной индологической литературе санскритские формы слов, если они даются Кумарадживой в транслитерации иероглифами. Например, пуса (яп. босацу), сопо (яп. сяба), боломито (яп. хара­митта), пути (яп. бодай), Шицзе (яп. Сякка), Милэ (яп. Мироку), Шэли (яп. Сярихоцу) как "бодхисаттва", "саха", "парамита", "бод­хи", "Шакья", "Майтрейя", "Шарипутра" соответственно. Все эти санскритские слова, кроме имён и нескольких общеупотребительных в русскоязычной литературе слов (Будда, бодхисаттва, нирвана и дру­гие) выделяются курсивом, как это сделано в издании перевода Б. Като.
Тем не менее, мне, к большому сожалению, не удалось неукосни­тельно соблюдать декларируемый принцип. В ряде случаев пришлось не переводить китайские слова, а заменять их соответствующими санскритскими, что вызывалось целым рядом причин: более широким семантическим полем русского эквивалента, его стилистическим не­соответствием контексту при непременном условии – достаточно ши­рокой употребляемости в отечественной литературе заменяющего дан­ный русский эквивалент санскритского понятия, т.е. его привычнос­ти для глаза и уха читающего на русском языке. Вот два характер­ных случая такой замены, которые могут оказаться типичными при возрастании числа переводов с китайского языка на русский буддий­ских текстов.
В Сутре очень часто встречается слово Жулай (яп. Нёрай), досл. "Так Пришедший", одно из главных титулований будд. Использование словосочетания "Так Пришедший" в русском тексте не­возможно по стилистическим соображениям и во многих случаях де­лает перевод неудобочитаемым, поэтому я предпочёл использовать вместо словосочетания "Так Пришедший" санскритское слово Татхага­та (кит. Жулай является его прямым эквивалентом), конечно, пони­мая собственную непоследовательность. Л.И. Меньшиков использовал в переводе "бяньвэней" по Лотосовой Сутре транслитерацию "жулай" (с маленькой буквы), однако мне этот опыт не показался удачным, поскольку китайское "жулай" выглядит в цепочке русских слов ещё более инородным, чам санскритское Татхагата, так как в данном контексте постоянно употребляются другие санскритские слова (буд­да, бодхисаттва и т.д.).
С аналогичной проблемой я столкнулся при выборе подходящего эквивалента китайскому учжун (яп. госю). Слово Чжун (яп. сю) пе­реводится как "множество", "масса (массы)", "народ", "толпа", "собрание (людей)"³, но в данном случае имеет специфически буддийское значение, передаваемое в европоязычной буддологичес­кой литературе санскритским словом скандха, поэтому я предпочел словосочетание "пять скандх" выражениям "пять множеств", "пять масс" или "пять собраний". Все подобные случаи оговорены в приме­чаниях.
Наиболее серьёзной проблемой стал выбор наиболее подходящего эквивалента для слова фа (яп. хо). Буквальное значение его "за­кон", "правило", "установление", но в буддийских текстах оно обозначает понятие дхарма, причём в двух основных его значениях – [1] "Закон", учение (учения) Будды и [2] как категория буддий­ской философии – некая единичная сущность. В известных нам переводах текста Кумарадживы на английский язык (а эти правила, я думаю, распространяются на все европейские языки) встречаются три варианта выбора эквивалента китайскому фа: [1] Перевод слова фа, если оно употребляется в значении "Закон Будды", и замена его санскритским дхарма, когда оно означает философское поня­тие. [2] Замена китайского фа санскритским дхарма во всех без исключения случаях (в первом слово дхарма пишется с большой буквы, во втором – с маленькой). [3] Во всех без исключе­ния случаях перевод фа как "закон" (в соответствии с употребле­нием пишется или с большой, или с маленькой буквы)⁴, что, как мне кажется, делает текст недоступным пониманию.
Первоначально я намеревался следовать первому варианту, т.е. или переводить фа словом "Закон", или заменять его санскритским дхарма как устоявшимся в русскоязычной буддологической литерату­ре термином. С другой стороны, я всегда старался переводить клю­чевые буддийские понятия единообразно, и, с этой точки зрения, было желательно найти один эквивалент, который я увидел в сан­скритском дхарма (с большой или маленькой буквы в зависимости от значения). Выбрать другой вариант рекомендовал мне и преподобный Д. Тэрасава, монах японского нитирэнистского ордена Ниппондзан Мёходзи.
При унификации эквивалента китайскому фа в пользу слова дхар­ма встал вопрос о переводе названия Сутры. Ранее я переводил Мяо­фа ляньхуа цзин словосочетанием Сутра Лотоса Благого Закона. Бе­зусловно, общепринятая версия перевода знаков ляньхуа цзин "Сут­ра Лотоса" неточна, и мой новый вариант имел вид "Сутра о Цветке Лотоса Благого Закона". Сочетание "Благой Закон", может быть, наиболее удачный эквивалент китайскому мяофа, поскольку стоит в одном ассоциативном ряду с сочетанием "Благая Весть", а пропове­ди Будды, запечатлённые в Лотосовой сутре во многом функцио­нально сходны с Благой Вестью Христа. При использовании в качес­тве универсального эквивалента китайскому фа слово дхарма опреде­ление "благой" явно с ним не согласовывается, поэтому я заменил его определением "чудесный", тем более, что именно так переводит­ся слово мяо.
Во вторых, я старался не вводить в перевод слов, отсутствующих в ори­гинальном тексте, и все необходимые лексические дополнения заклю­чал в квадратные скобки. В противном случае перевод Сутры превра­тился бы в её пересказ. Следует заметить, что подавляющее большинство так называемых "переводов" буддийских текстов на европей­ские языки, представляет собой их (чаще всего весьма свободное) изложение, чего я стремился избежать. Именно поэтому вы найдёте немалое количество примечаний к непонятным в буквальном переводе местам.
Безуслов­но, имело бы смысл перевести основополагающие экзегетические со­чинения к Сутре, в первую очередь "Фразы Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы", в которые включён текст самой Сутры. В наших примечаниях нам неоднократно придётся ссылаться на Чжии и его последователей при комментировании некоторых мест текста.
Перевод выполнен по изданиям: Тайсё синсю дайдзокё (Великое хранилище сутр, заново устроенное в [годы] Тайсё). Токио: Симбум­по сюппан, 1960, т. 9, с. 1-62; Кокуяку Мёхо рэнгэ кё хэй кай­кэцу (Переведённая на родной [язык] Сутра о Цветке Лотоса Чудес­ной Дхармы вместе с "открывающей" и "заключающей" [сутрами]). Киото: Хэйракудзи сётэн, 1957; Хоккэкё (Сутра о Цветке Дхармы). Токио: Иванами сётэн, 3 тт., 1962-1967.





Так я слышал. Однажды Будда пребывал в городе царской обители⁵, на горе Гридхракута⁶ с собранием великих бхикшу⁷ числом двенадцать тысяч человек. Все [они] были архаты, прекратившие истечение [заблуждений]⁸, не имеющие заблуждений, обретшие благо для самих себя⁹, исчерпавшие все связи [с зем­ным] существованием, обретшие свободу в мыслях. Их имена были: Аджнята-Каундинья, Махакашьяпа, Урувилва-Кашьяпа, Гайя-Кашьяпа, Нади-Кашьяпа, Шарипутра, Великий Маудгальяяна, Махакатьяяна, Ани­руддха, Каппхинда, Гавампати, Ревата, Пилиндавасту, Ваккула, Ма­хакауштхила, Нанда, Сундара-Нанда, Пурна, сын Майтраяни, Субхути, Ананда, Рахула. Это были великие архаты, которых хорошо все зна­ли. Кроме того, присутствовало две тысячи находившихся на обуче­нии и не находившихся на обучении¹⁰, а также бхикшуни¹¹ Ма­хапраджапати¹² вместе с шестью тысячами сопровождающих, бхик­шуни Яшодхара¹³, мать Рахулы, также вместе с сопровождающими.
Там было восемьдесят тысяч бодхисаттв-махасаттв¹⁴. Никто из них не утерял ануттара-самьяк-самбодхи¹⁵, все [они] обрели дхарани¹⁶, обладали талантом радостно и красноречиво пропове­довать, вращали никогда не поворачивающееся назад Колесо Дхармы и делали подношения бесчисленным сотням, тысячам будд. Под покровительством этих будд [они] взращивали ростки добродетелей, и [их] всегда восхваляли будды, благодаря состраданию которых [они] совершенствовали себя и вступали в мудрость Будды. Проник­нув в Великую Мудрость, [они] достигли другого берега. [Их] имена слышали повсюду в неисчислимых мирах. [Они] способны спасти бесчисленные сотни, тысячи живых существ, [Их] имена – бодхисаттва Манджушри, бодхисаттва Внимающий Звукам Мира, бодхисаттва Обретший Великие Силы, бодхисаттва Всегда Продвигающийся В Совершенствовании, бодхисаттва Никогда Не Останавливающийся, бодхисаттва Драгоценная Ладонь, бодхисаттва Царь Врачевания, бодхисаттва Мужественно Дающий, бодхисат­тва Драгоценная Луна, бодхисаттва Лунный Свет, бодхисаттва Пол­ная Луна, бодхисаттва Великие Силы, бодхисаттва Бесчисленные Си­лы, бодхисаттва Превзошедший Три Мира, бодхисаттва Бхадрапала, бодхисаттва Майтрейя, бодхисаттва Драгоценные Накопления, бодхисаттва Ведущий Вперёд. Таких бодхисаттв-махасаттв [там] бы­ло восемьдесят тысяч.
В это время там были Шакра Девендра¹⁷ в сопровождении двадцати тысяч божественных сыновей, а также божественный сын Прекрасная Луна, божественный сын Проникающий Повсюду Аро­мат, божественный сын Драгоценный Свет, четыре великих небесных царя¹⁸ в сопровождении десяти тысяч божественных сыновей, бо­жественный сын Самовластный¹⁹, божественный сын Великий Самов­ластный²⁰ в сопровождении тридцати тысяч божественных сыновей; хозяин мира саха²¹ небесный отец Брахма, Великий Брахма Шикхин, Великий Брахма Сияющий Свет²² и другие в сопровожде­нии двенадцати тысяч божественных сыновей.
[Там]  было  восемь  царей-драконов  –  царь-дракон  Нанда, царь-дракон Упананда, царь-дракон  Сагара,  царь-дракон  Васуки, царь-дракон Такшака, царь-дракон Анаватапта, царь-дракон Манас­вин, царь-дракон Утпалака; каждый с несколькими сотнями тысяч сопровождающих. Было четыре царя-киннары²³ – царь-киннара Дхарма, царь-киннара Чудесная Дхарма, царь-киннара Великая Дхар­ма, царь-киннара Поддерживающий Дхарму, каждый с несколькими сот­нями тысяч сопровождающих. Было четыре царя-гандхарвы²⁴ – царь-гандхарва Радость, царь-гандхарва Радостные Звуки, царь-ган­дхарва Красота, царь-гандхарва Красивые Звуки, каждый с нес­колькими сотнями тысяч сопровождающих. Было четыре царя-асуры²⁵ – царь-асура Балин, царь-асура Кхараскандха, царь-асура Ве­мачитри, царь-асура Раху, каждый с несколькими сотнями тысяч соп­ровождающих. Было четыре царя-гаруды²⁶ – царь-гаруда Великие Достоинства, царь-гаруда Великое Тело, Царь-гаруда Великая Полно­та, царь-гаруда Следующий Своим Мыслям, каждый с несколькими сот­нями тысяч сопровождающих. Там был царь Аджаташастру, сын Вайде­хи²⁷ с несколькими сотнями тысяч сопровождающих. Все сделали поклон у ног Будды, отступили на шаг и сели в один ряд.
В это время Почитаемый В Мирах, окружённый четырьмя группами²⁸, которые делали [ему] подношения, оказывали почте­ние и восхваляли, проповедовал бодхисаттвам "Бесчисленные Значе­ния"²⁹, сутру Великой Колесницы³⁰, которую называют Дхар­мой, просвещающей бодхисаттв, которую охраняют и о которой ду­мают будды. Окончив проповедь этой Сутры Будда сел, скрестив но­ги, и вступил в самадхи "обретение бесчисленных значений"³¹. [Его] тело и мысли были неподвижны. В это время с неба дож­дём полились цветы мандара, махамандара, манджушака, махаманджу­шака³² и осыпали Будду и всё великое собрание. Мир Будды был сотрясён шестью способами³³. И тогда присутствовавшие здесь бхикшу, бхикшуни, упасаки, упасики, боги, драконы, якши³⁴, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары, махораги³⁵, люди и не люди, а также малые цари, Святые Цари, вращающие Колесо³⁶, все на этом великом собрании обрели то, чего никогда не имели, возрадо­вались, соединили ладони и, как один, воззрились на Будду.
В это время Будда, испустив свет из [пучка] белых волосков между бровей³⁷, озарил восемнадцать тысяч миров на востоке, и нет [места], где бы [этот свет] не распространился: внизу – до ада Авичи³⁸, вверху – до неба Акаништха³⁹. И здесь, в этом мире все увидели живых существ шести обликов⁴⁰, находящихся в тех землях, а также увидели будд, пребывающих в тех землях, услы­шали Дхарму, [запечатлённую] в сутрах, которую проповедуют будды, а также увидели там бхикшу, бхикшуни, упасак, упасик, которые следуют предписаниям и обретают Путь, далее увидели бодхи­саттв-махасаттв, которые по-разному рассуждая, по-разному веря [в Дхарму] и понимая [eё], имея разные облики, следуют по пути бод­хисаттв, увидели также будд, которые вступили в паринирвану, увидели, как из семи драгоценностей⁴¹ возводят ступы⁴², чтобы возложить [в них] шариру⁴³ будд после их паринирваны.
В это время бодхисаттва Майтрейя подумал: "Сейчас Почитаемый В Мирах выявил знаки божественных превращений⁴⁴. Чем вызвано это счастливое предзнаменование? Сейчас Будда, Почитаемый В Ми­рах, вступил в самадхи. Кого [я] спрошу про то невообразимое и редкостное, что [он] выявил, и от кого смогу получить ответ?" И ещё подумал: "Вот Манджушри, сын Царя Дхармы⁴⁵ близок к неис­числимым буддам прошлого, делал [им] подношения, и непременно должен был видеть такие редкостные знаки. Сейчас [я] спрошу его!"
В это время бхикшу, бхикшуни, упасаки, упасики, а также боги, драконы, духи и другие – все подумали: "Воистину, кого мы спро­сим сейчас про эти сияющие знаки божественных "проникновений"⁴⁶ Будды?"
В это время бодхисаттва Майтрейя, желая разрешить собствен­ные сомнения и постигнув мысли четырёх групп – бхикшу, бхикшуни, упасак, упасик, а также богов, драконов, духов и всех других, [присутствовавших] на собрании, спросил Манджушри: "Почему появи­лось это предзнаменование – знак божественных "проникновений", почему испущен великий свет, который озарил восемнадцать тысяч земель на востоке, так что стали видны красота и величие всех тех миров Будды?".
И бодхисаттва Майтрейя, желая ещё раз разъяснить смысл ска­занного, повторил свою просьбу, произнеся гатху⁴⁷:


В это время Манджушри сказал бодхисаттве-махасаттве Майтрейе, а также всем великим мужам: "Добрые сыны! Как я думаю, Будда, По­читаемый В Мирах, возжелал сейчас проповедовать Великую Дхарму, пролить дождь Великой Дхармы, вострубить Великую Дхарму в ракови­ну, пробить о Великой Дхарме в барабаны, разъяснить смысл Вели­кой Дхармы. Добрые сыны! Я видел этот знак у будд прошлого. Испустив такой свет, [они] проповедовали после этого Великую Дхарму. Поэтому [вы] воистину должны знать! Будда, явив сейчас свет, также возжелал, чтобы живые существа смогли услышать и уз­нать Великую Дхарму, в которую трудно поверить во всех мирах, поэтому [он] и выявил такой знак.
Добрые сыны! В прошлом, непостижимо неисчислимые, безгранич­ные асамкьи⁶⁶ кальп⁶⁷ тому назад, был будда. Его называли Татхагата⁶⁸ Сияние Солнца И Луны, Достойный Почитания, Всё Истинно Знающий, Следующий Светлым Путём, По-Доброму Уходя­щий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. [Он] проповедо­вал Истинную Дхарму, которая хороша в начале, [хороша] в середи­не, [хороша] в конце. [Её] значение глубоко, слова, через кото­рые [она] выражена, чудесны. [Она] для всех одна, а не разная, совершенная, чистая до белизны, знак деяний Брахмы⁶⁹. Для тех, кто стремился стать "слушающими голос"⁷⁰, Татхагата Сияние Солнца И Луны проповедовал предназначенное [для них] учение о че­тырёх [благородных] истинах, освобождал от рождений, старос­ти, болезней и приводил к нирване. Для тех, кто стремился стать пратьекабуддами, [он] проповедовал предназначенное [для них] учение о двенадцати внутренне присущих и внешних причинах. Бодхисаттвам проповедовал о предназначенных [для них] шести пара­митах⁷¹, чтобы [они] достигли ануттара-самьяк-самбодхи и об­рели всеобъемлющее знание.
Далее, был ещё будда, которого также звали Сияние Солнца И Луны. И далее, был ещё будда, которого также звали Сияние Солнца И Луны. Было двадцать тысяч будд, и всех [их] звали одинаково – Сияние Солнца И Луны. Кроме того, [у них] было одно родовое имя – Бхараджаваджа. Майтрейя, [ты] воистину должен знать! Все эти будды, которых звали одинаково – Сияние Солнца И Луны – с первого до последнего имели по десять прозваний⁷². Дхарма, которую [они] проповедовали, хороша в начале, [хороша] в середи­не, [хороша] в конце.
До того, как последний из тех будд "вышел из дома"⁷³, он имел восемь сыновей, которые были царями. Первого звали Обладаю­щий Волей, второго звали Добрая Воля, третьего звали Безмерная Воля, четвёртого звали Драгоценная Воля, пятого звали Усиление Воли, шестого звали Воля, Устраняющая Сомнения, седьмого звали Отражение Воли, восьмого звали Воля Дхармы. Эти восемь сыно­вей-царей обладали величественными добродетелями, свободой [в поступках], и каждый имел владения в четырёх Поднебесных⁷⁴. Эти сыновья-цари, услышав, что отец "вышел из дома" и обрёл анут­тара-самьяк-самбодхи, отбросили [свой] царский сан и, следуя [за ним], также "вышли из дома" и пробудили [в себе] мысли о Великой Колеснице, [они] постоянно совершали деяния Брахмы, все стали Учителями Дхармы и, находясь среди тысяч, десятков тысяч будд, взращивали [в себе] добрые "корни".
В это время будда Сияние Солнца И Луны проповедовал сутру Ве­ликой Колесницы "Бесчисленные Значения", которую называют Дхар­мой, просвещающей бодхисаттв, которую охраняют и о которой ду­мают будды. Окончив проповедь этой Сутры, [он] сел среди велико­го собрания, скрестив ноги и вступил в самадхи "обретение бесчис­ленных значений", [его] тело и мысли были неподвижны. В это вре­мя с неба дождём полились цветы мандара, махамандара, манджушака, махаманджушака и осыпали будду и всё великое собрание, а мир буд­ды был сотрясён шестью способами. И тогда присутствовавшие на собрании бхикшу, бхикшуни, упасаки, упасики, боги, драконы, якши, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары, махораги, люди и не люди, а также малые цари, Святые Цари, Вращающие Колесо, все на этом соб­рании обрели то, чего никогда не имели, возрадовались, соединили ладони и как один воззрились на будду. В это время Татхагата, ис­пустив свет из [пучка] белых волосков между бровей, озарил восем­надцать тысяч миров на востоке, и [этот свет] распространился повсюду, как это было с землями будд, которые [мы] сейчас видели. Воистину, [ты] должен знать, Майтрейя! В это время на собрании присутствовали двадцать коти бодхисаттв, которые радостно желали слушать Дхарму. Бодхисаттвы, увидев этот свет, повсюду озаривший земли будд, обрели то, чего никогда не имели, и захотели узнать, чем вызван этот свет.
В то время [там] находился бодхисаттва, его звали Чудесный Свет, и [у него] было восемьсот учеников. Будда Сияние Солнца И Луны, выйдя из самадхи, с помощью бодхисаттвы Чудесный Свет про­поведовал "Цветок Лотоса Чудесной Дхармы", сутру Великой Колесни­цы, которую называют Дхармой, просвещающей бодхисаттв, которую охраняют и о которой думают будды. Шестьдесят малых кальп [он] не вставал со своего места, и слушавшие [его] на том собрании также сидели шестьдесят малых кальп, не делая движений ни телом, ни мыслями, [лишь] слушая то, что проповедовал будда, [прерываясь] только для того, чтобы поесть. В это время на собрании не было ни одного человека, у которого бы появилась усталость в теле или в мыслях.
Будда Сияние Солнца И Луны в течение шестидесяти малых кальп проповедовал эту Сутру и потом сказал брахмам, марам, шра­манам⁷⁵, брахманам, а также богам, людям, асурам такие слова: "Воистину сегодня ночью Татхагата войдёт в нирвану "без остатка"⁷⁶! В то время [там] был бодхисаттва, [его] звали Хранилище Добродетелей. Будда Сияние Солнца И Луны тогда же дал предсказание и сказал всем бхикшу: "Этот бодхисаттва Хранилище Добродетелей воистину станет следующим буддой, и [его] будут звать Чистое Тело Татхагата Архан Самьяксамбудха".
Будда, сделав предсказание, в полночь вступил в нирвану "без остатка". После исчезновения будды бодхисаттва Чудесный Свет хра­нил Сутру о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы и в течение восьмидеся­ти малых кальп проповедовал её людям. Восемь сыновей будды Сия­ние Солнца И Луны взяли [бодхисаттву] Чудесный Свет учителем, Чу­десный Свет обращал [их] и упрочивал [их] ануттара-самьяк-самбод­хи. Все эти сыновья-цари делали подношения бесчисленным сотням, тысячам, десяткам тысяч, коти будд, и прошли Путь Будды. Тот, кто последним стал буддой, получил имя Горящая Лампа. Среди [его] восьмисот учеников был человек, которого звали Ищущий Славы. [Он] был жадно привязан к получению выгоды и, хотя читал и декламиро­вал сутры, не проник [в них], и многое забыл. Поэтому и получил имя Ищущий Славы. Но так как этот человек взрастил много добрых "корней", [он] обрёл возможность встретиться с неисчислимыми сот­нями, тысячами, десятками тысяч, коти будд, которым делал подно­шения, оказывал почести, поклонялся и [которых] восхвалял.
Майтрейя! [Ты] воистину должен знать, был ли бодхисаттва Чу­десный Свет, живший в то время, каким-то другим человеком? Нет, это был я! А бодхисаттвой Ищущим Славы был ты. И знак, который [я] вижу сейчас, не отличается от бывшего [тогда]. Поэтому [я] и думаю, что сегодня Татхагата действительно будет проповедовать "Цветок Лотоса Чудесной Дхармы", сутру Великой Колесницы, кото­рую называют Дхармой, просвещающей бодхисаттв, которую охраняют и о которой думают будды.
В это время Манджушри, желая ещё раз разъяснить смысл сказан­ного присутствующим на великом собрании, произнёс гатху:





В это время Почитаемый В Мирах, выйдя спокойным и ясным из самадхи, сказал Шарипутре: "Мудрость будд очень глубока и неизмерима. Во врата этой мудрости трудно войти, [eё] трудно пос­тичь. "Слушающие голос" и пратьекабудды не способны узнать [eё]. Почему? Будда был близок с сотнями, тысячами, десятками тысяч, коти, бесчисленным числом будд, до конца следовал бесчисленным путям-Дхармам будд, мужественно и храбро продвигался в совершен­ствовании, [его] имя слышали повсюду. Обретя глубочайшую Дхарму, которую ещё [никто] не имел, [он] искусно [её] проповедовал, но суть [eё] трудно понять.
Шарипутра! С тех пор, как я стал буддой, с помощью различных рассуждений и различных сравнений [я] широко объяснял учение и, ведя живых существ с помощью бесчисленных уловок, отдалял [их] от различных привязанностей. Почему? Татхагата совершенен в уловках и в парамите мудрости. Шарипутра! Знание и видение Татхагаты ши­роки, велики, глубоки и всепроникающи. [У него] наисчислимые [добродетели], не имеющее преград [умение]⁸⁷, силы⁸⁸, бес­страшие, [способность совершать] дхьяну. [Обретя] "освобождения"⁸⁹, [пребывая] в самадхи, [он] глубоко вошёл в не имеющее гра­ниц и обрёл Дхарму, которую ещё никто не имел.
Шарипутра! Татхагата всё умело различает, искусно пропове­дует все учения; используя мягкие и нежные слова, побуждает вос­торгаться сердца живых существ. Шарипутра! Если сказать о глав­ном, Будда в полной мере обрёл безграничную, глубочайшую Дхарму, которую ещё [никто] не имел.
Всё, Шарипутра! Не нужно что-то ещё говорить. Почему? То, что обрёл Будда и будды постигли истинный знак всех дхарм. Это так называемые "так есть-вид", "так есть-природа", "так есть-тело", "так есть-сила", "так есть-действие", "так есть-внутренне прису­щая причина", "так есть-внешняя причина", "так есть-плод", "так есть-воздаяние", "так есть-крайний предел начала и конца" всех дхарм⁹⁰.
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


В это время присутствующие на великом собрании "слушающие го­лос" и прекратившие истечение [заблуждений] архаты – Аджня­та-Каундинья и другие, всего тысяча двести человек, а также бхик­шу, бхикшуни, упасаки, упасики, стремящиеся стать "слушающими го­лос" и пратьекабуддами, подумали: "Почему Почитаемый В Мирах так возвышенно и хвалебно говорит сейчас об уловках? Дхарма, обретён­ная Буддой, очень глубока, и [eё] трудно понять. Смысл того, что проповедует Будда, трудно постичь. Это не способны сделать "слу­шающие голос", а также пратьекабудды. Будда объяснил единствен­ное значение освобождения и мы также обрели Дхарму и подошли к нирване. Но сейчас не знаем, в чём это значение".
В это время Шарипутра, зная сомнения, возникшие в сердцах че­тырёх групп, и сам ещё не усвоив смысл поведанного, сказал Будде:
"Почитаемый В Мирах! В чём причины такого возвышенного вос­хваления уловок будд и глубочайшей Чудесной Дхармы, которую труд­но понять? Я с давних пор следуя за Буддой, ещё не слышал таких проповедей. Сейчас все четыре группы в сомнении, и [я] только прошу: "Почитаемый В Мирах, объясни это! Почему так возвышенно восхваляешь [ты] эту глубочайшую Чудесную Дхарму, которую трудно постичь?"
В это время Шарипутра, желая ещё раз разъяснить смысл сказан­ного, произнёс гатху:


В это время Будда сказал Шарипутре: "Прекрати! Прекрати! Не говори больше [об этом]! Если [я] буду объяснять это, боги и лю­ди всех миров будут воистину поражены и введены в сомнение".
Шарипутра ещё раз обратился к Будде: "Почитаемый В Мирах! [Я] прошу только одного: объясни это! [Я] прошу только одного: объяс­ни это! Почему? Бесчисленные сотни, тысячи, десятки тысяч, коти асамкхьей живых существ, присутствующих на этом собрании, уже ви­дели будд, у которых "корни" остры, а мудрость светла. Если [они] услышат, что возвестит Будда, то с почтением поверят в это".
В это время Шарипутра, желая ещё раз разъяснить смысл сказан­ного, произнёс гатху:


Будда ещё раз сказал: "Прекрати, Шарипутра! Если [я] буду объяснять это, боги, люди, асуры всех миров будут воистину пора­жены и введены в сомнение. Переполненные надменностью бхикшу упа­дут в великую яму⁹⁵".
В это время Почитаемый В Мирах, ещё раз объясняя это, произ­нес гатху:


В это время Шарипутра ещё раз обратился к Будде: "Почитаемый В Мирах! [Я] прошу только одного: объясни это! [Я] прошу только одного: объясни это! Сотни, тысячи, десятки тысяч, коти таких, как мы, присутствующих сейчас на собрании, из века в век следовали Будде и получили обращение. Такие люди вне всякого сом­нения способны с почтением верить и, спокойно проводя долгие но­чи, обрести многочисленные блага".
В это время Шарипутра, желая ещё раз разъяснить смысл сказан­ного, произнёс гатху:


В это время Почитаемый В Мирах сказал Шарипутре: "Ты уже три раза почтительно просил меня об этом, и как же я могу не объяс­нить это! Слушай сейчас внимательно и хорошо задумайся об этом. Воистину [я] объясню тебе понятно".
Когда [он] говорил эти слова, на собрании присутствовали пять тысяч бхикшу, бхикшуни, упасак, упасик. [Они] поднялись [со своих] мест, поклонились Будде и удалились. Почему? Корни греха у них были очень глубоки, а надменность велика. [Они] думали, что обрели то, что [на самом деле] ещё не обрели, думали также, что имеют свидетельство тому, о чём свидетельства ещё не было. Обременённые такой виной, [они] не могли остаться. Почитаемый В Мирах молчал и не остановил [их].
В это время Будда сказал Шарипутре: "У существ на моём [соб­рании] нет сейчас веток и листьев⁹⁶, а есть только целомудрен­но чистое и истинное. Шарипутра, как хорошо, что эти переполнен­ные самодовольством люди ушли. Слушай хорошо: воистину [я] буду проповедовать ради тебя!"
Шарипутра ответил: "Пусть будет так! Почитаемый В Мирах, хо­чу с радостью слушать!"
Будда сказал Шарипутре: "Такую Чудесную Дхарму будды-татхага­ты проповедуют сейчас так же [редко, как] появляется цветок удум­бара⁹⁷. Шарипутра, ты воистину должен поверить. В том, что проповедуют будды, нет пустых слов. Шарипутра, Дхарма, которую искусно проповедуют будды, трудна для понимания. И что же? Я про­поведую учения с помощью бесчисленных уловок, различных рассужде­ний, разнообразных сравнений, потому что эти учения невозможно понять с помощью различий, осуществляемых размышлением. Только будды способны хорошо знать их. Почему? Потому что будды, Почи­таемые в Мирах, появляются в мире только благодаря предопределе­нию [совершить] одно Великое Дело. Шарипутра! Почему [я] говорю, что будды, Почитаемые В Мирах, появляются в мире только благода­ря предопределению [совершить] одно Великое Дело? Будды, Почитае­мые В Мирах, появляются в мире, потому что желают открыть живым существам знание и видение Будды и чтобы живые существа обрели чистоту. [Они] появляются в мире, потому что желают показать жи­вым существам знание и видение Будды. Появляются в мире, потому что желают просветлить живых существ до знания и видения Будды. Появляются в мире, потому что желают привести живых существ на Путь к знанию и видению Будды. Шарипутра, именно поэтому будды появляются в мире только благодаря предопределению [совершить] одно Великое Дело".
Будда сказал Шарипутре: "Будды-татхагаты учат только бодхи­саттв. Всё, что [они] совершают, всегда подчинено одному делу – показать живым существам просветление с помощью знания и видения Будды. Шарипутра! Татхагата проповедует ради живых существ пос­редством только Одной Колесницы Будды. Нет других Колесниц, ни двух, ни трёх. Шарипутра! Так же и с Дхармой будд всех десяти сторон [света].
Шарипутра! И будды прошлого проповедовали живым существам свои учения также с помощью бесчисленных уловок, различных рас­суждений и сравнений. Все эти учения [проповедовались] посред­ством Одной Колесницы Будды. И если живые существа, следуя за буддами, слушали Дхарму, все [они] обрели совершенную всеобъемлю­щую мудрость.
Шарипутра! Будды будущего, которые выйдут в мир, также будут проповедовать живым существам свои учения с помощью неисчислимых уловок, различных рассуждений и сравнений. Эти учения также [бу­дут проповедоваться] посредством Одной Колесницы Будды. И если эти живые существа, следуя за буддами, будут слушать Дхарму, все [они] обретут всеобъемлющую мудрость.
Шарипутра! Эти будды учат только бодхисаттв, потому что же­лают показать живым существам знание и видение Будды, потому что желают с помощью знания и видения Будды привести живых существ к просветлению, потому что желают привести живых существ на Путь знания и видения Будды.
Шарипутра! Сейчас и я [делаю] также. Зная, что живые сущес­тва имеют разнообразные желания, глубоко [к ним] привязаны в [своих] сердцах, [я] проповедую [им] Дхарму, следуя [их] искон­ной природе, с помощью различных рассуждений, сравнений, речей, силы уловок. Шарипутра! Это для того, чтобы все [они] обрели всеобъемлющую мудрость Одной Колесницы Будды.
Шарипутра! Ведь во всех мирах десяти сторон [света] нет двух Колесниц. Как же могут быть три [Колесницы]?
Шарипутра! Будды выходят в злой мир пяти "замутнений". Это "замутнение" кальпы, "замутнение" заблуждениями, "замутнение" жи­вых существ, "замутнение" видения, "замутнение" жизни⁹⁸. Та­ким образом, Шарипутра, во время беспорядочной и "мутной" кальпы грязь на живых существах велика, [они] жестоки и алчны, завистли­вы и ревнивы. Так как [они] взращивают в себе корни всего недоб­рого, будды проповедуют Дхарму с помощью силы уловки, разделив Одну Колесницу Будды на три.
Шарипутра! Если мои ученики, которые называют себя архатами, пратьекабуддами, не слушают и не знают того, о чём будды-татхага­ты учат только бодхисаттв, то [они] не ученики Будды, не архаты, не пратьекабудды.
Кроме того, Шарипутра, есть бхикшу и бхикшуни, которые ду­мают, что сами [они] уже стали архатами, что это [их] самое пос­леднее тело перед конечной нирваной, и поэтому не стремятся к ануттара-самьяк-самбодхи. [Ты] воистину должен знать: всё это люди, переполненные самодовольством. Почему? Не бывает так, что­бы бхикшу, которые действительно стали архатами, не верили в эту Дхарму, за исключением [случая], когда после исчезновения Будды в мире нет [другого] будды. Почему? Потому что после исчезновения Будды трудно встретить человека, который бы получил, хранил, чи­тал, декламировал такую, как эта, Сутру и понимал её суть. Если же [он] встретит другого будду, то обретёт определённость [в по­нимании] Дхармы.
Шарипутра! Воистину, вы [все], будучи едины в мыслях, должны верить в слова Будды, понимать, воспринимать и хранить [их]. В словах будд-татхагат нет пустого и ложного. Нет других Колесниц, есть только Одна Колесница Будды".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:





В это время Шарипутра, [наполненный] восторгом и радостью, поднялся [со своего места], соединил ладони и, взирая на почитае­мый лик, сказал: "Сейчас, внимая Почитаемому В Мирах, [я] услы­шал звуки Дхармы¹¹⁹ и сердце наполнилось восторгом, [я] обрёл то, чего никогда не имел. Почему? Хотя в прошлом, следуя за Буд­дой, [я] слушал [проповеди] такой Дхармы и видел бодхисаттв, ко­торым [Почитаемый В Мирах] сделал предсказание, что [они] станут буддами, мы не были готовы к этому и очень печалились, что утеря­ли неизмеримое знание и видение Татхагаты. Почитаемый В Мирах! Я в одиночестве всё время был под деревом в горном лесу и сидел ли, ходил ли постоянно думал так: "Мы все одинаково проникли в приро­ду дхарм. Почему же Татхагата спасает нас с помощью малой Колес­ницы?" Но [теперь я знаю] это наша вина, а не Почитаемого В Мирах. Почему? Если бы дождались его проповеди о том, что достиг­нем ануттара-самьяк-самбодхи, мы обязательно бы были спасены с помощью Великой Колесницы. Но [тогда] мы не понимали, что [он] проповедовал, следуя уловке, и в первый раз слушая Дхарму Будды, сразу же поверили [сказанному] и восприняли и, размышляя [об этом], нашли подтверждение.
Почитаемый В Мирах! С того времени все дни и ночи я постоян­но упрекал себя. Но сейчас, услышав от Будды Дхарму, которую ник­то никогда ещё не слышал, устранил [в себе] все сомнения и сожа­ления. [Мои] тело и мысли легки, [я обрёл] успокоение. Сегодня [я] узнал, что действительно сын Будды, родился изо рта Будды, вышел из Дхармы и обрёл [свою] долю Дхармы Будды.
В это время Шарипутра, желая ещё раз разъяснить смысл сказан­ного, произнёс гатху:


В это время Будда сказал Шарипутре: "Сейчас я проповедую на великом собрании богов, людей, шраманов, брахманов и других су­ществ. В прошлом в присутствии двадцати тысяч коти будд я всё время учил тебя ради не имеющего высшего [предела] Пути. И ты, следуя за мной долгие ночи, воспринимал поучения. С помощью уло­вок я вёл тебя, и поэтому [ты] родился в моей Дхарме.
Шарипутра! В прошлом я взрастил в тебе желание [следовать] Пути Будды, но сейчас ты всё забыл и думал, что уже обрёл спасе­ние. Сейчас я снова хочу напомнить тебе о Пути, которым [ты] из­начально желал следовать, и поэтому проповедую для "слушающих го­лос" "Цветок Лотоса Чудесной Дхармы", сутру Великой Колесницы, которую называют Дхармой, просвещающей бодхисаттв, которую охра­няют и о которой думают будды.
Шарипутра! В будущие века, когда пройдут неисчислимые, без­граничные кальпы, [количество] которых невозможно представить, ты будешь делать подношения нескольким тысячам, десяткам тысяч, ко­ти будд, будешь хранить Истинную Дхарму, пройдёшь Путь, по кото­рому следуют бодхисаттвы, и действительно станешь буддой. [Тебя] будут звать Татхагата Свет Цветка, Достойный Почитания, Всё Истинно Знающий, Следующий Светлым Путём, По-доброму Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учи­тель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. [Твою] страну бу­дут называть Отдалившаяся От Загрязнений. Земля [в ней будет] ровной и гладкой, чистой, украшенной. [В стране] будет покой, бо­гатство и радость. [Eё] наполнят боги и люди. Почвой будет ля­пис-лазурь. [Там] пройдут восемь дорог, верёвки [вдоль них] сде­лают из золота, [дороги] свяжут [меж собою] города, по обочинам будут стоять в ряд деревья из семи драгоценностей, которые всег­да будут полны цветов и плодов. Татхагата Свет Цветка будет так­же обращать живых существ посредством трёх Колесниц.
Шарипутра! Когда этот Будда выйдет в мир, [он], следуя свое­му исконному обету, будет проповедовать Дхарму трёх Колесниц, хо­тя злой век ещё не наступит. Его кальпу назовут Украшенная Великими Драгоценностями. Почему [eё] назовут Украшенная Велики­ми Драгоценностями? В его стране великими драгоценностями счи­тают бодхисаттв. Тех бодхисаттв [в ней] неисчислимое, безгранич­ное [количество], которое невозможно представить, пересчитать или [с чем-то] сравнить. [Число их] невозможно узнать, если не обла­даешь силой мудрости Будды. [Если они] пожелают [куда-то] идти, под ноги [им упадут] цветы из драгоценностей. Все эти бодхисат­твы не впервые проявили здесь [свои] намерения. Все [они] уже давно посадили корни добродетелей. В присутствии неисчислимых со­тен, тысяч, десятков тысяч, коти будд [они] совершают чистые дея­ния Брахмы, [их] постоянно восхваляют будды. [Они] всё время следуют мудрости Будды, совершенствуют великие божественные "проник­новения", хорошо узнали врата, [открывающие истинную сущность] всех дхарм. [Они] без какой-либо фальши, прямые, с твёрдой волей и мыслями. Вот такие бодхисаттвы наполнят ту страну!
Шарипутра! Век Татхагаты Свет Цветка будет продолжаться две­надцать малых кальп, если исключить время, когда [он], царевич, ещё не стал буддой. Жизнь людей в его стране будет продолжаться восемь малых кальп. Когда пройдут двенадцать малых кальп, Татха­гата Свет Цветка даст предсказание об ануттара-самьяк-самбодхи бодхисаттве Наполненный Твёрдостью и скажет всем бхикшу: "Этот бодхисаттва Наполненный Твёрдостью воистину станет потом буддой. Звать [его] будут Шагающий Спокойно На Цветочных Подошвах, Татха­гата, Архан, Самьякбудда. Страна этого будды также будет такой".
Шарипутра! После ухода будды Свет Цветка Истинная Дхарма бу­дет пребывать в мире тридцать две малых кальпы, подобие Дхармы¹²⁴ будет пребывать в мире также тридцать две малых кальпы".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


В это время четыре группы – бхикшу, бхикшуни, упасаки, упаси­ки, боги, драконы, якши, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары, махо­раги и другие, [присутствующие] на великом собрании, видя, что Шарипутра, [стоя] перед Буддой, получил предсказание об [обрете­нии] ануттара-самьяк-самбодхи, глубоко возрадовались в [своих] сердцах и подпрыгнули от радости, которая была безмерна. Каждый снял верхние одеяния, прикрывавшие тело, и поднёс [их] Будде, Шакра Девендра, царь богов Брахма, бесчисленные сыновья богов также сделали подношения Будде чудесными божественными одеяниями, небесными цветами мандара, цветами махамандара и другими. Рассы­панные божественные одеяния повисли в воздухе и вращались сами по себе. Одновременно в небе зазвучали сотни, тысячи, десятки тысяч разнообразных божественных музыкальных инструментов, дождём посы­пались небесные цветы, и [присутствующие на великом собрании] сказали: "Впервые Будда повернул Колесо Дхармы в давние времена в Варанаси и сейчас [он] снова вращает Колесо Великой Дхармы, не имеющей высшего [предела].
В это время божественные сыны, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнесли гатху:


В это время Шарипутра сказал Будде: "Почитаемый В Мирах! Сей­час у меня нет сомнений и сожалений. Находясь рядом с Буддой, [я] получил предсказание об [обретении] ануттара-самьяк-самбодхи. Но этим тысяче и двум сотням сущетсв, мысли у которых свободны, когда [они] в давние времена пребывали на ступени обучения, Буд­да всегда говорил, уча и обращая [их]: "Моя Дхарма может отда­лить от рождения, старости, болезней, смерти и привести к нирва­не". И люди, [сейчас] находящиеся на обучении и не находящиеся на обучении также думают, что отдалившись от [ложных] взглядов о собственном "я", о существовании и несуществовании и обрели нир­вану. Поэтому, услышав сейчас в присутствии Почитаемого В Мирах то, чего никогда не слышали, [они] впали в сомнения. Вот так! По­читаемый В Мирах! [Я] хочу, чтобы [ты] объяснил четырём группам причины [этого] и отдалил [их] от сомнений и сожалений."
В это время Будда сказал Шарипутре: "Не говорил ли я ранее, что будды, Почитаемые В Мирах, с помощью уловок, используя раз­личные рассуждения и сравнения, проповедовали Дхарму, и все [слу­шающие] достигали ануттара-самьяк-самбодхи? Всё, что [я] пропове­довал, предназначалось для того, чтобы все стали бодхисаттвами. И сейчас, Шарипутра, с помощью сравнения [я] поясню смысл сказанно­го, а те, кто обладают мудростью, смогут через сравнение [это] понять.
Шарипутра, в одном государстве – в городе или селении – жил старец. [Он] был очень преклонных лет, и богатства [его] были несметны: множество полей, домов, а также рабов и слуг. Его соб­ственный дом был огромным и просторным, но имел только одни две­ри. Людей в нём жило много – сто, двести или даже пятьсот чело­век. [Однако] залы и комнаты пришли в упадок, стены-перегородки рушились, опоры прогнили, стропила и балки угрожающе перекоси­лись. И вот с каждой стороны внезапно вспыхнул огонь, и пламя ох­ватило весь дом. Дети старца – десять, двадцать или тридцать че­ловек – находились в этом доме. Старец, увидев, что со всех четы­рёх сторон запылал большой огонь, очень испугался и подумал: "Хо­тя сам я могу спокойно выйти из этих охваченных пламенем дверей, но дети радостно играют и не чувствуют опасности, не знают [о ней], не подозревают и не испытывают страха. Огонь приближается, [он] охватит их и принесёт мучения и боль, но беспокойства в [их] мыслях нет, и [они] не собираются выходить из дома!"
Шарипутра! Этот старец подумал так: "У меня есть сила в теле и руках, но выведу ли я их из дома с помощью монашеских одеяний¹²⁶ или стола¹²⁷?"
И ещё подумал: "В этом доме только одни двери, к тому же [о­ни] узки и невелики. Дети малы, ещё ничего не осознают и очень любят место, где играют. Воистину, [они] все попадают и сгорят в огне! Воистину, я должен сказать [им] об опасности: "Дом уже го­рит! Быстрее выходите и огонь не принесёт [вам] вреда!"
Подумав так, [старец], как и собирался, сказал детям: "Быс­трее выходите из дома!"
Хотя отец, жалея детей, взывал к ним добрыми словами, дети радостно играли, не верили [ему], не подозревали об опасности, не чувствовали страха и, конечно, не думали выходить. [Они] не зна­ли, что такое огонь, что такое дом и что значит "потерять". Играя, [они] бегали и взад и вперёд, поглядывая на отца. В это время старец подумал: "Этот дом охвачен великим огнём. Если я и дети сейчас не выйдем непременно сгорим. Сейчас я придумаю улов­ку и [с её помощью] смогу избавить детей от опасности".
Отец, зная, о чём раньше думали дети, какие редкие игрушки каждый [из них] любит, к каким диковинным вещам [они] привязаны и что [их] радует, сказал им: "То, что вы любите, редкостные [вещи], которые очень трудно достать. Если вы [сейчас] не возьмё­те [их], то потом непременно пожалеете. За дверями стоят повозка, запряжённая бараном, повозка, запряжённая оленем, и повозка, зап­ряжённая быком, и [вы] будете [с ними] играть. Быстрее выходите из этого горящего дома, и [я], выполняя ваши желания, воистину все [их] вам вручу!"
В это время дети, услышав, о каких редкостных игрушках гово­рит отец, и захотев получить [их], изо всех сил, обгоняя друг друга, наперегонки выбежали из горящего дома.
В это время старец увидел, что дети смогли выйти из дома и все сидят в безопасности на росистой земле посреди четырёх дорог, ни о чём не беспокоясь, а их сердца полны радостью и вос­торгом. И вот дети, обратившись к отцу, сказали: "Отец, дай [нам] обещанные ранее игрушки. Хотим, чтобы [ты] вручил [нам] сейчас повозку, запряжённую бараном, повозку, запряжённую оленем, и по­возку, запряжённую быком".
Шарипутра! В это время старец подарил каждому ребёнку по оди­наковой большой повозке. Эти повозки были высоки и обширны, укра­шены всеми возможными драгоценностями, с перилами, с колокольчи­ками по четырём сторонам и занавесями, которые также были украше­ны различными редкостными драгоценностями, с нитями драгоценных камней, с гирляндами из цветов, выстланные прекрасными коврами, с красными подушками и запряжённые белыми быками. Шкура [у них] бы­ла белая, формы красивые, сила огромная. Шли [они] ровным шагом, но скорость была как у ветра. Сопровождало [их] множество слуг. Почему? Старец обладал неисчислимыми богатствами, все амбары и сокровищницы [его] были заполнены и переполнены. Думал [он] так: "Моим богатствам нет предела. Воистину [я] всех их люблю одинако­во. У меня есть эти большие повозки, сделанные из семи драгоцен­ностей, число их неизмеримо. Воистину [я] должен каждому сделать подарок без различий. Почему? Если даже я раздам эти вещи всем в этой стране, то недостатка не будет. А что уж говорить о [моих] детях!" В это время дети сели в большие повозки. [Они] обрели то, чего никогда не имели, и что, конечно, не надеялись получить.
Шарипутра, что ты думаешь об этом? Не поступил ли этот ста­рец неосмотрительно или неправильно, подарив всем детям одинако­вые большие повозки из драгоценностей?"
Шарипутра сказал: "Нет, Почитаемый В Мирах! Старец только спас [этим] детей от огненной беды и сохранил им жизнь. Это не было неосмотрительным или неправильным. Почему? Так как [дети] сохранили жизнь и получили игрушки. И не спас ли [он их] из того горящего дома с помощью уловки? Почитаемый В Мирах! Если бы этот старец не подарил [им] даже самой маленькой повозки, и тогда бы [он] не был неосмотрительным или неправым. Почему? Этот старец вначале подумал: "С помощью уловки я смогу заставить детей выйти из дома". Рассуждая так, [он] не был неосмотрительным или непра­вым. И почему бы этому старцу, который знал, что его богатства несметны, и желал облагодетельствовать детей, не подарить [им] по одинаковой большой повозке?"
Будда сказал Шарипутре: "Хорошо, хорошо! Всё так, как ты го­воришь! Шарипутра, Татхагата [думает] так же. [Он] – отец всех миров. [Он] навсегда устранил [в себе] страх, бессилие, страда­ние, печаль, неведение, [невозможность видеть] скрытое в темноте и обрёл неизмеримые знания, силы, бесстрашие. [Он] обладает вели­кими божественными силами, а также силой мудрости, совершенен в уловках, мудрости и парамитах. В великом сострадании и в великой жалости [он] никогда [не знает] ленности и усталости, всегда стремится к доброму и всем оказывает благодеяния. [Он] родился в горящем доме – трёх мирах, идущих к упадку, и спасает живых су­ществ от пламени рождений, старости, болезней и смертей, печалей, забот, страданий, глупости, темноты, трёх ядов, учит, обра­щает [их] и приводит к ануттара-самьяк-самбодхи. [Он] видит, как рождение, старость, болезни, смерть, печали, заботы и страдания сжигают живых существ. Кроме того, из-за бремени пяти желаний [живые существа] подвергаются страданиям. Сейчас из-за привязан­ностей к желаниям [они] переживают множество мучений, а в буду­щем подвергнутся мучениям ада, скотов и голодных духов. Если [они] возродятся на небесах или же среди людей, то всё равно бу­дут претерпевать такие страдания, как мучения из-за бедности и нужды, мучения от расставания с любимыми, мучения от встреч с те­ми, кого ненавидят. Живые существа, погрузившиеся [во всё] это, радуются и развлекаются, не ощущая [страданий и мучений], не зная [о них], не беспокоясь, не испытывая страха. [В них] не рождает­ся озабоченность, [они] не стремятся к освобождению. Хотя в горя­щем доме трёх миров [их], бегающих взад и вперёд, встретят вели­кие страдания, [у них] нет забот.
Шарипутра! Будда, увидев это, подумал так: "Я – отец всех жи­вых существ и воистину должен избавить их от страданий и труднос­тей, дать [им] радость неизмеримой, беспредельной мудрости Будды, чтобы [она] была [для них] как [редкостная] игрушка, [подобная одинаковым большим повозкам для детей].
Шарипутра! Татхагата подумал ещё и так: "Если я ради живых существ буду восхвалять мудрость Татхагаты, его силы, бесстрашие только с помощью божественных сил и силы мудрости, отбросив улов­ки, то живые существа не смогут обрести спасение. Почему? Живые существа ещё не освободились от рождений, старости, болезней, пе­чалей, забот и страданий, и [их] сжигает огонь в горящем доме трёх миров. Как же [они] смогут понять мудрость Будды?"
Шарипутра, подобно тому, как тот старец, который, хотя и имеет силу в теле и в руках, но не использует [eё], а только с помощью сочувственных уловок прилежно спасает детей от беды в го­рящем доме и вручает потом каждому повозку, [украшенную] редкос­тными драгоценностями, так и Татхагата. Хотя [он] и обладает си­лой и бесстрашием, но не использует их. А спасает живых существ из горящего дома трёх миров только с помощью мудрых уловок и поэ­тому проповедует три Колесницы – "слушающих голос", пратьекабудд и Колесницу Будды. [Он] говорит: "Не радуйтесь пребыванию в горя­щем доме трёх миров! Не жаждайте грубых и дурных форм, голосов, запахов, вкусов, [разных] ощущений. Если возжаждаете [их, в вас] родится любовь [к ним] и [вы] будете сожжены! Быстрее выходите из трёх миров, и обретете три Колесницы – "слушающих голос", пратье­кабудд, Колесницу Будды. Я даю вам сейчас [это обещание, у меня они] никогда не бывают пустыми. Вы только должны усердно продви­гаться в совершенствовании!"
С помощью этих уловок Татхагата ведёт живых существ вперёд. [Он] говорит такие слова: "Воистину, вы должны знать! Дхарму этих трёх Колесниц восхваляют все святые. [Пребывающие в ней] свобод­ны, не имеют никаких оков, ни к чему не привязаны. Воссев на эти три Колесницы, [вы] с помощью незамутнённых "корней", сил, прос­ветления, Пути¹²⁸, дхьяны, "освобождений", самадхи обретёте ве­селье, а также безграничные покой и радость".
Шарипутра, если есть живые существа, обладающие мудрой приро­дой, которые следуют за Буддой, Почитаемым В Мирах, слушают Дхар­му, обретают веру и усердно продвигаются в совершенствовании, же­лают быстрее выйти из трёх миров, ищут нирвану, то [они получат Колесницу], которую называют Колесницей "слушающих голос". [Они] как те дети, которые вышли из горящего дома для того, что­бы найти повозку, [запряжённую] бараном. Если есть живые сущес­тва, которые следуют за Буддой, Почитаемым В Мирах, слушают Дхар­му, обретают веру и усердно продвигаются в совершенствовании, ищут свою природную мудрость, в одиночестве наслаждаются добрым покоем и глубоко познают внутренне присущие и внешние причины [волнения] дхарм, то [они получат Колесницу], которую назы­вают Колесницей пратьекабудд. [Они] как те дети, которые вышли из горящего дома для того, чтобы найти повозку, [запряжённую] оле­нем. Если есть живые существа, которые следуют за Буддой, Почи­таемым В Мирах, слушают Дхарму, обретают веру и усердно продви­гаются в совершенствовании, ищут совершенную мудрость, мудрость Будды, природную мудрость, мудрость, [обретаемую] без учителя, знание, силы, бесстрашие Татхагаты, которые жалеют и успокаивают неисчислимых живых существ, оказывают благодеяния богам и людям и всех их ведут к освобождению, [они получают Колесницу], которую называют Великой Колесницей. Так как эту Колесницу ищут бодхисат­твы, то [бодхисаттв] называют махасаттвами. [Они] как дети, кото­рые выбежали из горящего дома для того, чтобы найти повозку, зап­ряжённую быком.
Шарипутра! Как тот старец, который увидел, что дети благопо­лучно вышли из горящего дома и достигли места, [в отношении кото­рого у него] не было страха, подумал, что его богатства несметны, и подарил детям по одинаковой большой повозке, как и Татхагата. [Он] – отец всех живых существ. Увидев, как неисчислимые коти, тысячи живых существ, [пройдя] врата учения Будды, покидают путь страданий трёх миров, страха и опасностей и обретают радость нир­ваны, Татхагата подумал: "Я обладаю неизмеримой, безграничной мудростью, силой, бесстрашием и прочим, а также Сокровищницей Дхармы будд. Все эти живые существа – мои сыновья. Всем вручаю одинаковую Великую Колесницу. Нет ни одного человека, который бы обрёл спасение самостоятельно. Все обретают спасение благодаря спасению, [обретённому] Татхагатой".
Всем живым существам, которые освободились от этих трёх ми­ров, вручаются игрушки будд – дхьяна, "освобождения" и другие. Все [они] одного вида и качества, и [их] восхваляют святые. [Они] рождают чистую, благую наивысшую радость. Шарипутра! Как тот ста­рец, который сначала привлёк детей тремя повозками, а потом пода­рил каждому большую повозку, украшенную драгоценностями и самую удобную, не виновен за обман, так и Татхагата не говорил лжи. Сначала, проповедуя о трёх Колесницах, [он] повёл за собой живых существ, а потом с помощью Великой Колесницы привёл [их] к спасе­нию. Почему? Татхагата обладает неизмеримой мудростью, силой, бесстрашием, сокровищницей всех учений и умело вручает всем жи­вым существам Дхарму Великой Колесницы, но только не все способ­ны [eё] постичь. Шарипутра! По этой причине [ты] воистину должен знать: будды с помощью силы уловки в Одной Колеснице Будды выде­ляют и проповедуют три".
Будда, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:





В это время Дхарма, которую [они] никогда ещё не слышали, следуя за Буддой, и предсказание об обретении анутта­ра-самьяк-самбодхи Шарипутрой, данное Почитаемым В Мирах, пробу­дили у Предназначенного к Мудрости¹⁴² Субхути, Махакатьяяны, Махакашьяпы и Махамаудгальяяны необыкновенные мысли, и [они] подпрыгнули от радости. Встав со [своих] мест и поправив одежды, [они] смиренно обнажили правое плечо и опустились правым коленом на землю, как один соединили ладони, в почтении склони­лись и, взирая на почитаемый лик, сказали Будде:
"Мы стоим во главе монахов и очень стары. [Мы] думали, что обрели нирвану и [нам уже] нечего достигать, поэтому и не стреми­лись к ануттара-самьяк-самбодхи. Почитаемый В Мирах уже давно проповедует Дхарму, мы всё это время сидели на своих местах, уто­мились и стали нерадивы. [Мы] размышляли только о "пустоте", об отсутствии знаков, о несотворённом¹⁴³, но в наших сердцах не было радости и восторга от Дхармы бодхисаттв, от игр с божествен­ными "проникновениями", от очищения страны Будды, от приведения живых существ к совершенству. Почему? [Мы полагали, что] Почитае­мый В Мирах вывел нас из трёх миров, и [мы] получили свиде­тельство [обретения] нирваны. Кроме того, мы сейчас очень стары и [думали, что у нас] не родится ни одной радостной мысли об анут­тара-самьяк-самбодхи, [обретённом] бодхисаттвами, которых учил Будда. [Но] сейчас перед Буддой мы услышали предсказание "слушаю­щим голос" об обретении [ими] ануттара-самьяк-самбодхи, глубоко возрадовались в [своих] сердцах и получили то, чего никогда не имели. Сейчас [мы] неожиданно смогли услышать редкостную Дхарму. Выражаем глубокую благодарность за то, что обрели великое благо и, не ища, обрели редкостное сокровище, [цену] которого не изме­рить. Почитаемый В Мирах! Мы хотим сейчас привести одно сравне­ние и прояснить значение сказанного.
Представь, что был один человек, который ещё в юности ушёл от отца и пустился в бега. Долгое время – десять, двадцать или пятьдесят лет – [он] жил в чужих странах. Чем старше [он] стано­вился, тем в большие затруднения и нищету впадал. Странствуя по четырём сторонам [света] в поисках одежды и пищи, [он] случайно забрёл на свою родину. Его отец ранее искал сына, но не нашёл и поселился в одном городе. Дом его был полон богатства; добра и сокровищ невозможно было пересчитать. Его сокровищницы переполня­ли золото, серебро, ляпис-лазурь, кораллы, янтарь, жемчуг. [Он] имел множество молодых рабов, слуг, многочисленную свиту. Неис­числимы были его слоны, кони, повозки, быки и бараны. [Он] выво­зил во все другие страны [товары] и ввозил [товары оттуда, полу­чая] высокие доходы. Продавцов [его] товаров, и покупателей было очень много.
В то время [его] нищий сын, бродя по городам и весям, прохо­дил через эту страну и, наконец, дошёл до места, где проживал отец. Отец всегда думал о сыне, но расставшись с сыном более пя­тидесяти лет назад, никому ничего не говорил. [Он] размышлял [о нём] в одиночестве, и сердце [его] переполняло сожаление. [Он] думал: "Я стар и бессилен, но богатство моё огромно. Хотя сокро­вищницы набиты золотом, серебром и редкими драгоценностями, сына [у меня] нет. Когда в один прекрасный день придёт [мой] конец, богатства [мои] растащат и растеряют, так как [мне] некому [их] передать".
[Он] постоянно с теплотой вспоминал о сыне, и, думая о нём, мысленно повторял: "Если я обрету сына и передам [ему] богатства, как счастлив [я] буду! Уйдут все мои беспокойства и печали".
Почитаемый В Мирах! В это время сын-бедняк, подрабатывая то там, то здесь, случайно приблизился к дому отца. Стоя у ворот, [он] разглядел отца, который восседал в кресле, покрытом шкурой льва, [его] ноги покоились на подставке из драгоценностей, [его] окружали и оказывали почтение брахманы, кшатрии¹⁴⁴, жители горо­да. Их тела украшали нити настоящего жемчуга, стоившие тысячи, десятки тысяч [золотых монет]. Справа и слева стояли свита и мо­лодые рабы, держащие в руках белые метёлки¹⁴⁵. [Он] сидел под балдахином из драгоценностей, с которого свешивались гирлянды цветов, из земли били фонтаны благоуханных вод, вокруг [было] разбросано множество редкостных цветов, рядами лежали драгоцен­ные вещи – одни [он] отвергал, другие принимал. Таковы были [его] украшения, таковы были величие и добродетели и особые почести, которые [ему] оказывали!
Нищего сына, увидевшего великие силы и мощь своего отца, объял страх. [Он] пожалел, что пришёл сюда, и подумал: "Это царь или кто-то равный царю, здесь нет места, где бы я смог получить что-нибудь за мой труд. Лучше [мне] идти в бедную деревушку, в которой [я] легко заработаю на одежду и еду. Если же [я] задер­жусь в этом городе, здесь [меня] будут притеснять или же отпра­вят на принудительные работы".
Подумав так, [он] поспешно ушёл. В это время богатый старец, [сидевший] в кресле, покрытом львиной шкурой, увидел сына и уз­нал [его]. Отцовское сердце наполнила великая радость, и [он] по­думал: "Сейчас [нашёлся тот, кому] я передам мои богатства и сок­ровищницы. Я всегда думал о сыне, но не имел возможности увидеть его, и вот неожиданно [он] пришёл сам! Моё самое большое желание осуществилось. Хотя меня ослабили годы, [я] всё же принесу [ему] благо".
[Он] тотчас же послал слуг догнать и вернуть сына. Посланцы побежали и схватили [его]. Нищий сын, поражённый, закричал в ве­ликом гневе: "Я невиновен! Почему [вы] схватили [меня]?" Послан­цы, крепко держа сына, всё быстрее тащили [его] назад. Нищий сын думал: "Хотя [я] не совершил преступлений, [меня] схватили, и это означает неминуемую смерть". [Он] всё больше и больше пугался му­чительной смерти и упал на землю, Отец, увидев это издалека, ска­зал слугам: "Не держите этого человека и не тащите [его]. Побрыз­гайте на [его] лицо холодной водой, чтобы [он] пришёл в чувство, и не разговаривайте [с ним]!"
Почему? Отец знал о бедственном положении своего сына, знал о своём величии, знал, что подавляет [этим] сына, [поэтому] хотя [он] и знал, что это его сын, следуя уловке, никому не сказал: "Это – мой сын".
Посланец сказал сыну: "Сейчас я тебя отпущу иди, куда хочешь". Нищий сын возрадовался, что обрёл то, чего не ожидал, встал с земли и направился в бедную деревушку искать одежду и пропитание.
В это время старец, желая привлечь к себе сына, придумал уловку. [Он] тайно послал к сыну двух мужчин простоватого вида с изнурёнными лицами: "Идите туда и мягко скажите нищему сыну: "Здесь есть место, где [ты] сможешь подработать, и платить тебе будут в два раза больше!" Если нищий сын согласится, приведите [его] и дайте работу. Если спросит, что должен будет делать, от­ветьте так: "Тебя нанимают для уборки грязи. Мы оба также будем работать вместе с тобой".
Тогда двое посланцев отправились искать нищего сына и, найдя, подробно рассказали о деле. И вот [он], получив сперва причитаю­щуюся плату, убирал вместе [c ними грязь]. Его отец, глядя на сы­на, переполнился теплотой и состраданием. В другой день [он] уви­дел его издалека из окна, худого, изнурённого, нечистого от куч грязи и пыли и тотчас же сняв ожерелье из драгоценных камней, изысканное верхнее одеяние, украшения, надел грубую, поношенную и грязную одежду, посыпал себя пылью, взял в правую руку совок для сбора мусора и с грозным выражением лица сказал работавшим: "Дви­гайтесь, двигайтесь, не прохлаждайтесь!" С помощью этой уловки [он] смог приблизиться к сыну и сказал: "Вот что, человек! Всег­да работай здесь и никуда больше не ходи. [Я] увеличу тебе плату и дам тебе всё, что ты пожелаешь: чаши, инструменты, рис, лапшу, соль, уксус. Оставь все сомнения. Кроме того, здесь есть слу­га-старик, который, когда пожелаешь, будет прислуживать [тебе]. Успокой свои мысли. Я буду тебе как отец, так что не беспокойся. Почему? Я стар, ты же молод и цветущ. Когда [ты] здесь работал, то не обманывал, не ленился и не говорил бранных слов. [Я] не ви­дел у тебя ничего плохого, что есть у других работников. С этого времени [ты] будешь [для меня] как родной сын".
Тогда же старец дал ему [новое] имя и стал называть сыном. Нищий сын, хотя и радовался такому неожиданному повороту дел, всё же думал о себе как о бедняке, нанятом на работу. По этой причи­не в течение двадцати лет [он] продолжал убирать грязь. После то­го, как прошли [эти годы, между отцом и сыном] установилось пол­ное доверие, и сын без препятствий входил в дом и выходил. Тем не менее, жил [он] там же, где и вначале.
Почитаемый В Мирах! В то время старец уже знал, что вскоре умрёт, и сказал своему нищему сыну: "Сейчас у меня много золота, серебра и редкостных драгоценностей, амбары и сокровищницы пере­полнены. Ознакомься, сколько нужно пустить в оборот. Таковы мои намерения. [Ты] воистину должен их знать! Почему? Сейчас между мной и тобой нет разницы. Хорошо приготовься и не допускай убыт­ков!"
Нищий сын, вняв поучениям, получив наставления, ознакомился со всеми товарами, золотом, серебром, редкостными драгоценностя­ми, а также с амбарами и сокровищницами, но [у него] и в мыслях не было взять что-либо кроме тарелки еды. К тому же жил [он] в том же самом месте и не мог отбросить ощущения [своей] ничтожнос­ти.
Прошло немного времени, и отец узнал, что у сына постепенно появляются новые замыслы, растут желания и что [ему] стыдно за [свои] прежние думы. Видя, что приближается конец, [отец] прика­зал сыну придти и одновременно попросил придти родственников, ца­рей, сановников, кшатриев и горожан. Когда все собрались, [он] сказал: "Господа, [вы] воистину должны знать! Это – мой сын, от меня рождённый. Более пятидесяти лет назад [он] покинул меня в неком городе и убежал. [Он] претерпел одиночество и страдания. [Его] настоящее имя такое-то, моё имя – такое-то. В прежние вре­мена, проживая в этом городе, [я], охваченный печалью, искал [е­го] и вдруг здесь случайно встретил. Это действительно мой сын. Я действительно его отец. Всё, что у меня есть, принадлежит сейчас сыну. Сын знает, [какие товары я] до сих пор вывозил и ввозил".
Почитаемый В Мирах! Нищего сына, услышавшего эти слова отца, охватила великая радость. Так [он] обрёл то, чего у него не было. И [он] подумал: "У меня раньше и в мыслях не было получить [всё это]. Эти сокровищницы сейчас сами пришли [ко мне]!"
Почитаемый В Мирах! Старец с великим богатством – это Татха­гата. Мы все похожи на сынов Будды. Татхагата всегда говорил, что мы – его сыновья. Почитаемый В Мирах! Из-за трёх страданий мы, вращаясь в кругу рождений и смертей, охвачены жаром мучений, заблуждений и незнаний, радостно привязали себя к малой Дхарме. Сегодня Почитаемый В Мирах побудил нас задуматься и устранить грязь пустых рассуждений о дхармах. Усердно продвигаясь в совер­шенствовании, [мы] подошли к нирване – получили [наш] заработок за день. Когда [мы] получили [его, наши] сердца наполнила вели­кая радость, и [мы были] довольны собой. Кроме того, [мы] сказа­ли себе: "Так как [мы] усердно продвигались в совершенствовании в Дхарме Будды, то получил очень много". Причём Почитаемый В Мирах, зная с самого начала, что в наших сердцах [мы] привязаны к низ­ким желаниям и получаем радость от малой Дхармы, разрешил [нам это] и оставил всё, как есть, но не разъяснил: "Вы воистину имее­те свою долю в мудрости и видении Татхагаты и в [его] хранилище сокровищ!" Почитаемый В Мирах с помощью силы уловок поведал о мудрости Татхагаты. И мы считали, что, следуя за Буддой, обрели нирвану – [наш] заработок за день и получили много, [поэтому] ни­когда не имели намерения искать Великую Колесницу. Кроме того, хотя мы открывали бодхисаттвам мудрость Татхагаты и рассказывали [о ней], сами не стремились [к Великой Колеснице]. Почему? Будда знал, что мы находим радость в малой Дхарме и проповедовал с по­мощью уловок подходящих к нашим [способностям]. И всё же мы не знали, что воистину являемся сынами Будды. Сейчас мы действи­тельно [это] узнали. Почитаемый В Мирах не жалеет мудрости Будды. Почему? Хотя мы с давних пор действительно сыны Будды, всё-таки находили радость в малой Дхарме. Если бы мы могли находить ра­дость в Великом, Будда проповедовал бы нам Дхарму Великой Колес­ницы. Сейчас [он] проповедует только Одну Колесницу, [запечатлён­ную] в этой Сутре. Хотя в давние времена тех, кто находил ра­дость в малой Дхарме, [Будда] перед бодхисаттвами презрительно называл "слушающими голос", тем не менее, Будда воистину учил [их] Великой Колеснице и обращал. Поэтому мы говорим, что хотя изначально в мыслях [у нас] не было стремления [к Великой Колес­нице], Великое Сокровище Царя Дхармы само пришло [к нам], и все [мы] обрели то, что должны обрести сыны Будды.
В это время Махакашьяпа, желая ещё раз разъяснить смысл ска­занного, произнёс гатху:





В это время Почитаемый В Мирах обратился к Махакашьяпе и дру­гим великим ученикам: "Прекрасно, прекрасно, Кашьяпа! [Ты] хоро­шо поведал об истинных добродетелях Татхагаты! Воистину [они] та­кие, как [ты] сказал. Но Татхагата обладает ещё неисчислимыми, безграничными асамкхьями добродетелей. Даже если вы будете гово­рить [о них] неисчислимые коти кальп, не сможете обо всех [рас­сказать]. Кашьяпа, [ты] воистину должен знать! Татхагата – царь всех учений. Всё, что [он] проповедует, не пустое. Все учения [он] проповедует с помощью мудрых уловок. Дхарма, которую [он] проповедует, приводит на ступень совершенной мудрости. Татхагата видит и знает сущность всех учений, а также знает сокровенные мысли живых существ и деяния, совершённые [ими. Он] проникает [в них] без всяких препятствий. Кроме того, [он] полностью постиг все учения и показывает живым существам совершенную мудрость.
Кашьяпа! Представь, что горы, берега рек и ручьёв, долины и поля трёх тысяч великих тысячных миров¹⁵¹ покрыты кустарниками и лесами, здесь растут также целебные травы нескольких видов, раз­личные по названиям и по цвету. Густое облако, распространяясь повсюду, покрыло все три тысячи великих тысячных миров, и однов­ременно во всех местах пошёл дождь. Влага [от него] питала малые корни, малые стебли, малые ветки, малые листья, средние корни, средние стебли, средние ветки, средние листья, большие корни, большие стебли, большие ветки, большие листья. Большие и малые деревья – каждое получило свою часть влаги в зависимости от того, большое [оно], среднее или малое. Благодаря дождю из одного обла­ка всё в соответствии со своей природой рождается, растёт, цве­тёт и приносит плоды. Однако травы и деревья разные, хотя все растут на одной земле и впитывают влагу одного дождя.
Кашьяпа, [ты] воистину должен знать! И с Татхагатой то же са­мое. [Он] появляется в мире, как приплывает великое облако. Пов­сюду в мире подобно тому, как то великое облако покрывает земли во всех трёх тысячах великих тысячных миров, [он] охватывает своим великим голосом богов, людей, асур. Вот такие слова [он] произнёс на великом собрании: "Я – Татхагата, Достойный Почита­ния, Всё Истинно Знающий, Следующий Светлым Путём, По-Доброму Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Мир, Всё Достойно Устраи­вающий, Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. [Я] приведу к спасению тех, кто ещё не спасён, приведу к освобожде­нию тех, кто ещё не освободился, приведу к покою тех, кто ещё неспокоен, помогу обрести нирвану тем, кто нирваны ещё не обрёл. [Я] воистину знаю нынешние и будущие времена. Я – знающий всё, видящий всё, знающий Путь, открывающий Путь, проповедующий Путь. Вы – боги, люди и асуры – приходите сюда, чтобы услышать Дхар­му!"
В это время тысячи, десятки тысяч, коти разнообразных живых существ приблизились к месту, где пребывал Будда, чтобы услышать Дхарму. Тогда Татхагата, увидев, каковы "корни" этих живых су­ществ – острые или тупые, обладающие устремлениями или же лени­вые – в соответствии с этим различным образом проповедовал для [них] Дхарму. [Они] все возрадовались и обрели много доброго и благого. Все эти живые существа, услышав Дхарму, обрели спокой­ствие в нынешнем мире, а в будущем возродятся в хороших состоя­ниях, с помощью Пути получат радость и также будут слушать Дхар­му. Услышав Дхарму, [они] отдалятся от всех препятствий и в зави­симости от силы [их] способностей постигать Дхарму будут посте­пенно вступать на Путь. Как то великое облако оросило дождём кус­тарники и леса, а также разные целебные травы, и в соответствии с их природой насытило влагой, и [все они] обрели возможность рас­ти, как и проповедь Татхагатой Дхармы, имеющей один вид и один вкус, ведёт к освобождению, отдалению, устранению¹⁵² и в конеч­ном счёте к обретению совершенного знания. Если эти живые сущес­тва, услышав Дхарму Татхагаты, будут хранить [eё], повторять и поступать так, как говорится в проповедях, то обретённых [ими] добродетелей всё равно будет недостаточно, чтобы познать самих себя. Почему? Только Татхагата знает виды этих живых существ, [их] облик, тела, [их] природу, о чём [они] вспоминают, о чём размышляют, какие деяния совершают, как [они] вспоминают, как размышляют, как совершают деяния, какой Дхарме следуя, совершают деяния, какой Дхарме следуя, какую Дхарму обретают. Только Татха­гата видит ясно и без препятствий, как есть на самом деле, в ка­ких состояниях пребывают разнообразные живые существа. Это подоб­но тому, как кустарники и леса, целебные травы не знают, каковы [они] по своей природе – малые, средние или большие. Татхагата знает эту Дхарму, имеющую один вид и один вкус, которая ведёт к освобождению, отдалению, устранению, конечной нирване, вечному успокоению и в конце концов возвращает в "пустоту". Будда знает это и, видя желания, [скрытые] в сердцах живых существ, обере­гает [их]. Поэтому [он] не сразу открывает им [своё] совершенное знание. Кашьяпа и все вы! Самое редкостное это то, что, познав Дхарму, которую искусно проповедует Татхагата, [вы] сможете пове­рить [в неё] и сможете получить [eё]. Почему? Потому что Дхарму, проповедуемую буддами, Почитаемыми В Мирах, трудно постичь, труд­но познать!"
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:





В это время Почитаемый В Мирах, произнеся эту гатху, обратил­ся к великому собранию с такими словами: "Этот мой ученик Маха­кашьяпа в грядущие века действительно будет служить трём сотням, десяти тысячам, коти будд, Почитаемым В Мирах, делать [им] подно­шения, оказывать уважение, почитать, восхвалять и широко пропове­довать неисчислимые великие учения будд. В своём самом последнем теле [он] станет буддой. Звать [его] будут Татхагата Излучающий Свет, Достойный Почитания, Всё Истинно Знающий, Следующий Свет­лым Путём, По-Доброму Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель Богов И Людей, Будда, Почитае­мый В Мирах. [Его] страну назовут Лучащиеся Добродетели, [его] кальпу назовут Великое Величие. Жизнь [этого] будды продолжится двенадцать малых кальп. Истинная Дхарма [после его ухода] будет [также] пребывать [в мире] двадцать малых кальп, подобие Дхармы будет пребывать [в мире] двадцать малых кальп. [Его] мир будет величественно украшен, [там] не будет грязи, обломков черепицы, нечистот из отхожих мест. Земля [там] будет ровной и гладкой, без рытвин, без холмов и впадин, почвой будет хрусталь, рядами будут стоять деревья из драгоценностей, вдоль дорог будут протянуты зо­лотые верёвки, [всюду будут] рассыпаны цветы из драгоценностей, везде будет чистота. В этой стране будут неисчислимые тысячи, ко­ти бодхисаттв, а также бесчисленное количество "слушающих голос". Мара не совершит здесь своих деяний. Хотя здесь есть Мара и на­род мары, но все будут защищать Дхарму Будды".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


В это время Великий Маудгальяяна, Субхути, Махакатьяяна и другие, задрожав [от страха], все как один соединили ладони и, взирая на Почитаемого В Мирах, вместе произнесли гатху, ни на мгновение не опуская глаз:


В это время Почитаемый В Мирах, зная мысли своих великих уче­ников, сказал бхикшу: "Этот Субхути в грядущие века будет слу­жить трём сотням, десяти тысячам, коти нают¹⁵³ будд, делать [им] подношения, оказывать уважение, почитать, восхвалять, совершать деяния Брахмы, пройдёт Путь бодхисаттвы и в [своём] самом послед­нем теле станет буддой. Звать [его] будут Татхагата Знак Имени, Достойный Почитания, Всё Истинно Знающий, Следующий Светлым Пу­тём, По-Доброму Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель Богов И людей, Будда, Почитаемый В мирах. [Его] кальпу назовут Обладающая Сокровищем, [его] страну назовут Рождающая Сокровища. Земля [там] будет ровной и гладкой, а почвой будет хрусталь. [Земля] будет величественно украшена де­ревьями из драгоценностей, без холмов и впадин, без гальки, колю­чек, нечистот из отхожих мест. Цветы из драгоценностей покроют землю, повсюду будет чистота. Все люди в этой земле будут пребы­вать на помостах из драгоценностей, во дворцах из редкостных сок­ровищ. Учеников – "слушающих голос" будет [там] неисчислимое, безграничное количество, которое невозможно узнать ни с помощью счёта, ни с помощью сравнений. Бодхисаттв [там] будут неисчисли­мые тысячи, десятки тысяч, коти нают. Жизнь [этого] будды продол­жится двенадцать малых кальп. Истинная Дхарма [после его ухода] будет пребывать [в мире] двадцать малых кальп, подобие Дхармы бу­дет пребывать [в мире] также двадцать малых кальп. Этот будда бу­дет вечно находиться в пространстве, проповедуя живым существам Дхарму и спасая неисчислимых бодхисаттв и "слушающих голос".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


В это время Почитаемый В Мирах ещё раз обратился к бхикшу: "Сейчас я говорю вам, что этот Великий Катьяяна в грядущие века будет делать подношения восьми тысячам, коти будд всем, что имеет, почитать [их] и оказывать уважение. После ухода будд [он] каждому возведёт ступу высотой в тысячу йоджан, одинаковой – в пятьсот йоджан ширины и длины, сложенную из золота, серебра, ля­пис-лазури, лунных камней, агатов, жемчуга, сердолика, и будет делать подношения этим ступам-гробницам гирляндами цветов, благо­вонными втираниями, благовонной пудрой, благовониями для воскури­вания, шёлковыми балдахинами, знамёнами и флагами. После этого [он] таким же образом сделает подношения ещё двадцати тысячам, коти будд. Сделав подношения этим буддам, [он] пройдёт по Пути бодхисаттвы и действительно станет буддой. Звать [его] будут Тат­хагата Золотой Свет Джамбунада¹⁵⁴, Достойный Почитания, Всё Истинно Знающий, Следующий Светлым Путём, По-Доброму Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учи­тель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. Его земля будет ровной и гладкой, а почвой будет хрусталь. [Землю] величественно украсят деревья из драгоценностей. Верёвки, которые протянут вдоль дорог, будут из золота. Землю покроют чудесные цветы, пов­сюду [будет] чистота. Увидевшие [это] возрадуются. [Там] не бу­дет четырёх плохих путей – ада, голодных духов, скотов, асур, но будет много богов и людей. Неисчислимые десятки тысяч, коти "слу­шающих голос", а также бодхисаттв величественно украсят эту стра­ну. Жизнь [этого] будды продолжится двенадцать малых кальп. Истинная Дхарма [после его ухода] будет пребывать [в мире] двад­цать малых кальп, подобие Дхармы будет пребывать [в мире] также двадцать малых кальп".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


В это время Почитаемый В Мирах ещё раз обратился к великому собранию: "Сейчас я говорю вам, этот Великий Маудгальяяна воисти­ну будет делать подношения восьмидесяти тысячам будд различными прекрасными вещами, почитать [этих будд] и оказывать [им] уваже­ние. После ухода будд, [он] каждому возведёт ступу высотой в ты­сячу йоджан, одинаковой – в пятьсот йоджан ширины и длины, сло­женную из золота, серебра, ляпис-лазури, лунных камней, агатов, жемчуга, сердолика, и будет делать [им] подношения гирляндами цветов, благовонными втираниями, благовонной пудрой, благовония­ми для воскуривания, шёлковыми балдахинами, знамёнами и флагами. После этого [он] сделает такие же подношения ещё двум сотням, де­сяти тысячам, коти будд и действительно станет буддой. Звать [его] будут Татхагата Тамаоапаттра¹⁵⁵ Сандаловое Благовоние, Достойный Почитания, Всё Истинно Знающий, Следующий Светлым Пу­тём, По-Доброму Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. [Его] кальпу будут называть Наполненная Радостью, страну назовут Радостные Мысли. Земля [там] будет ровной и гладкой, а почвой будет хрусталь. [Землю] величественно украсят деревья из драгоценностей, [везде] будут рассыпаны цветы из жемчуга, повсю­ду [будет] чистота. Увидевшие [это] возрадуются. [В стране] бу­дет много богов и людей, бесчисленное количество бодхисаттв и "слушающих голос". Жизнь [этого] будды продолжится двадцать четы­ре малых кальпы. Истинная Дхарма [после его ухода] будет пребы­вать [в мире] сорок малых кальп, подобие Дхармы будет пребывать [в мире] также сорок малых кальп".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:





Будда, обращаясь к бхикшу, сказал: "В [далёком] прошлом, не­вообразимо бесчисленные, безграничные асамкхьи кальп назад был будда, [его] звали Татхагата Великая Всепроникающая И Всепобеж­дающая Мудрость, Достойный Почитания, Всё Истинно Знающий, Сле­дующий Светлым Путём, По-Доброму Уходящий, Знающий Мир, Наидос­тойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. Его страну называли Достигшая Доброго, его кальпу называли Великий Знак. Бхикшу, с тех пор, как ушёл этот будда, прошло очень много времени. Представьте, какой-ни­будь человек разотрёт в порошок землю в трёх тысячах великих ты­сячных миров, изготовит тушь и, пройдя через тысячу земель на восток, уронит одну каплю величиной в пылинку. Ещё пройдя тысячу земель, также уронит одну каплю. И так будет ходить, пока не из­расходует всю изготовленную из земли тушь. Что вы об этом думае­те? Могут ли мастера счёта или ученики мастеров счёта узнать точ­ное их число?"
"Нет, Почитаемый В Мирах!"
"Бхикшу! Если земли, через которые прошёл этот человек, ро­няя капли, растереть в пыль и считать одну пылинку кальпой, то время, которое прошло с тех пор, как ушёл этот будда, превысит число пылинок на неисчислимые, безграничные сотни, тысячи, десят­ки тысяч, коти асамкхьей кальп. Я с помощью силы мудрого взора Татхагаты вижу то далёкое прошлое как сегодняшний день".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


Будда обратился к бхикшу: "Жизнь будды Великая Всепроникаю­щая И Всепобеждающая Мудрость продолжалась пять сотен сорок, де­сять тысяч, коти нают кальп. Этот будда, восседая вначале в Мес­те Пути, поразил войско мар и был готов обрести анутта­ра-самьяк-самбодхи, но Дхарма будд [ему] не открылась. Одну ма­лую кальпу, а затем десять малых кальп [он] просидел скрестив но­ги с неподвижным телом и мыслями, но Дхарма будд [ему] всё же не открылась. В это время боги [неба] Трайястримша установили под деревом бодхи для этого будды Место Льва высотой в одну йоджану для того, чтобы будда действительно обрёл на этом месте ануттара-самьяк-самбодхи. Когда [он] воссел на это Место, небес­ный царь Брахма осыпал дождём небесных цветов площадь в сто йод­жан. Время от времени приходил благоуханный ветер, сдувая увяд­шие цветы и осыпая [всё] дождём свежих. В течение десяти малых кальп [боги] непрерывно делали подношения [этому] Будде и до [его] ухода постоянно осыпали [его] дождём цветов. В течение де­сяти малых кальп четыре небесных царя, [также] делали подношения [этому] будде, постоянно били в барабаны, а другие исполняли не­бесную музыку. Так было до [его] ухода.
Бхикшу! Через десять малых кальп для будды Великая Всепрони­кающая И Всепобеждающая Мудрость открылась Дхарма будд, и [он] достиг ануттара-самьяк-самбодхи. Когда этот будда ещё "не вышел из дома", [у него] было шестнадцать сыновей. Первого звали Скоп­ление Мудрости. У каждого из сыновей имелись различные редкос­тные игрушки. Услышав, что отец достиг ануттара-самьяк-самбодхи, [они] отбросили имевшиеся у них редкостные вещи и направились к месту, где пребывал Будда. Мать, обливаясь слезами, проводила [их. Их] дед, Святой Царь, Вращающий Колесо, в окружении ста ве­ликих министров, а также, сотен, тысяч, десятков тысяч, коти дру­гих людей, последовал к Месту Пути. Приблизившись к Татхагате Ве­ликая Всепроникающая И Всепобеждающая Мудрость, [они] пожелали делать [ему] подношения, почитать, уважать и восхвалять. Подойдя, [они] приветствовали [его], припав лицом к [его] стопам. Обойдя вокруг будды, [они все] как один соединили ладони и, глядя на По­читаемого В Мирах, произнесли гатху:


В это время шестнадцать царевичей, восхвалив будду в гатхе, попросили Почитаемого В Мирах вращать Колесо Дхармы, сказав: "По­читаемый В Мирах! Проповедуя Дхарму, ниспошли покой множеству мест, сострадая богам и людям, принеси [им] благо!" [И они] ещё раз повторили это, произнеся гатху:


Будда сказал бхикшу: "Когда будда Великая Всепроникающая И Всепобеждающая Мудрость обрёл ануттара-самьяк-самбодхи, пять со­тен, десять тысяч, коти миров будд в десяти сторонах [света] сот­ряслись шестью способами, и даже тёмные места, находившиеся меж­ду этими странами, которых не мог осветить величественный свет солнца и луны, ярко озарились. Находившиеся в них живые существа увидели друг друга и воскликнули: "Откуда вдруг появились эти жи­вые существа?" Кроме того, дворцы богов во всех этих мирах, вплоть до дворца Брахмы, сотряслись шестью способами, и великий свет озарил и наполнил все миры, превосходя свет небес.
В это время дворцы на небе Брахмы в пяти сотнях, десяти тысячах, коти миров на востоке ярко осветились, в два раза ярче, чем обычно. И все цари неба Брахмы подумали: "Сейчас [наши] двор­цы освещены так, как никогда раньше. По какой причине появился этот знак?" И в это время цари неба Брахмы навестили друг друга и все вместе обсудили это дело. Среди них был великий царь неба Брахмы, которого звали Спасающий Всех. [Он] прочитал брахмам гат­ху:


В это время цари неба Брахмы из пяти сотен, десяти тысяч, ко­ти земель наполнили мешки небесными цветами и в [своих] дворцах¹⁵⁶ направились на запад, чтобы выяснить, что это за знак. И уви­дели там Татхагату Великая Всепроникающая И Всепобеждающая Муд­рость, восседающего на Месте Льва в Месте Пути под деревом Бодхи в окружении почитающих [его] богов, царя драконов, гандхарв, кин­нар, махораг, людей и не людей. [Они] увидели также шестнадцать царевичей, которые просили Будду вращать Колесо Дхармы. Тогда ца­ри неба Брахмы, поклонившись до земли, приветствовали будду, обошли вокруг него сто, тысячу раз и осыпали будду небесными цве­тами. Цветы, которыми [они его] осыпали, возвышались подобно го­ре Сумеру¹⁵⁷. [Они] также сделали подношение дереву Бодхи будды. Это дерево было высотой десять йоджан. Сделав подношение цветами, [они] преподнесли будде свои дворцы и сказали: "Только из состра­дания к нам и ради [нашего] блага просим принять [эти] дворцы".
В это время цари неба Брахмы все, будучи едины в мыслях, произнесли перед буддой гатху:


В это время цари неба Брахмы, восхвалив в гатхе будду, сказа­ли: "[Мы] просим только того, чтобы Почитаемый В Мирах, вращая Колесо Дхармы, спасал живых существ и открыл [им] Путь к нирване!"
В это время цари неба Брахмы, будучи едины в мыслях, произ­нести перед буддой гатху:


В это время Татхагата Великая Всепроникающая И Всепобеждаю­щая Мудрость молча согласился.
И ещё, бхикшу! Цари неба Брахмы в пяти сотнях, десяти тыся­чах, коти миров на юго-востоке увидев, что [их] дворцы освети­лись, как никогда раньше, подпрыгнули от радости, и [у них] воз­никли мысли, которые бывают редко. [Они] сразу же навестили друг друга, и все вместе обсудили это дело. В то время среди них был великий царь неба Брахмы, которого звали Великое Сострадание. [Он] прочитал брахмам гатху:


В это время цари неба Брахмы из пяти сотен, десяти тысяч, ко­ти земель наполнили мешки небесными цветами и в [своих] дворцах направились на северо-запад, чтобы выяснить, что это за знак, и увидели там Татхагату Великая Всепроникающая И Всепобеждающаяся Мудрость, восседающего на Месте Льва в Месте Пути под деревом Бодхи в окружении богов, царей-драконов, гандхарв, киннар, махо­раг, людей и не людей. [Они] увидели также шестнадцать царевичей, которые просили будду вращать Колесо Дхармы. Тогда цари неба Брахмы поклонились до земли, приветствовали будду, обошли вокруг него сто, тысячу раз и осыпали будду небесными цветами. Цветы, которыми [они его] осыпали, возвышались подобно горе Сумеру. [Они] также сделали подношение дереву Бодхи будды. Сделав подно­шение цветами, [они] преподнесли будде [свои] дворцы и сказали: "Только из сострадания к нам и ради [нашего] блага просим при­нять [эти] дворцы".
В это время цари неба Брахмы, будучи едины в мыслях, произ­несли перед буддой гатху:


В это время цари неба Брахмы, восхвалив в гатхе будду, сказа­ли: "Просим только того, чтобы Почитаемый В Мирах, сострадая всем, вращал Колесо Дхармы и спасал живых существ!"
В это время цари неба Брахмы, будучи едины в мыслях, произ­несли перед буддой гатху:


В это время Татхагата Великая Всепроникающая И Всепобеждаю­щая Мудрость молча согласился.
И ещё, бхикшу! Цари неба Брахмы в пяти сотнях, десяти тыся­чах, коти миров на юге, увидев, что их дворцы осветились, как ни­когда раньше, подпрыгнули от радости, и [у них] возникли мысли, которые бывают редко. [Они] сразу же навестили друг друга, и [все] вместе обсудили это дело и задали вопрос: "По какой причи­не наши дворцы так осветились?" Среди них был великий царь неба Брахмы, которого звали Чудесная Дхарма. И он прочитал брахмам гатху:


В это время пять сотен, десять тысяч, коти царей неба Брахмы наполнили мешки небесными цветами и в [своих] дворцах направи­лись на север, чтобы выяснить, что это за знак, и увидели там Татхагату Великая Всепроникающая И Всепобеждающая Мудрость, вос­седающего на Месте Льва в Месте Пути под деревом Бодхи в окруже­нии богов, царя драконов, гандхарв, киннар, махораг, людей и не людей. [Они] увидели также шестнадцать царевичей, которые проси­ли будду вращать Колесо Дхармы. Тогда цари неба Брахмы поклони­лись до земли, приветствовали будду, обошли вокруг [него] сто, тысячу раз и осыпали будду небесными цветами. Цветы, которыми [они его] осыпали, возвышались подобно горе Сумеру. [Они] также сделали подношение дереву Бодхи будды. Сделав подношение цветами, [они] преподнесли будде свои дворцы и сказали: "Только из состра­дания к нам и ради [нашего] блага просим принять [эти] дворцы".
В это время цари неба Брахмы, будучи едины в мыслях, произ­несли перед буддой гатху:


В это время цари неба Брахмы, восхвалив в гатхе будду, сказа­ли: "Просим только того, чтобы Почитаемый В Мирах вращал Колесо Дхармы и сделал так, чтобы боги, мары, брахмы, монахи и брахманы обрели спокойствие и были спасены".
В это время цари неба Брахмы, будучи едины в мыслях, произ­несли гатху:


В это время Татхагата Великая Всепроникающая И Всепобеждаю­щая Мудрость молча согласился.
На юго-западе и внизу было так же. В это время цари неба Брахмы в пяти сотнях, десяти тысячах, коти миров вверху, уви­дев, что дворцы, в которых [они] пребывали, осветились, как ни­когда раньше, подпрыгнули от радости, и [у них] возникли мысли, которые бывают редко. [Они] сразу же навестили друг друга, и [все] вместе обсудили это дело и задали вопрос: "По какой причи­не наши дворцы так осветились?" Среди них был царь неба Брахмы, которого звали Шикхин. [Он] прочитал брахмам гатху:


В это время пять сотен, десять тысяч, коти царей неба Брахмы наполнили мешки небесными цветами и в [своих] дворцах направи­лись вниз, чтобы выяснить, что это за знак, и увидели там Татха­гату Великая Всепроникающая И Всепобеждающая Мудрость, восседаю­щего на Месте Льва в Месте Пути под деревом Бодхи в окружении по­читающих [его] богов, царя драконов, гандхарв, киннар, махораг, людей и не людей. [Они] увидели также шестнадцать царевичей, ко­торые просили будду вращать Колесо Дхармы. Тогда цари неба Брахмы поклонились до земли, приветствовали будду, обошли вокруг [не­го] сто, тысячу раз и осыпали будду небесными цветами. Цветы, ко­торыми [они его] осыпали, возвышались подобно горе Сумеру. [Они] также сделали подношение дереву Бодхи будды. Сделав подношение цветами, [они] преподнесли будде [свои] дворцы и сказали: "Только из сострадания к нам и ради [нашего] блага просим принять [эти] дворцы".
В это время цари неба Брахмы, будучи едины в мыслях, произ­несли перед буддой гатху:


В это время пять сотен, десять тысяч, коти царей неба Брахмы, восхвалив в гатхе будду, сказали: "[Мы] просим только того, что­бы Почитаемый В Мирах вращал Колесо Дхармы, и во многих местах будет покой, многие будут спасены!"
В это время цари неба Брахмы произнесли гатху:


В это время Татхагата Великая Всепроникающая И Всепобеждаю­щая Мудрость, приняв просьбу царей неба Брахмы из десяти сторон [света], а также шестнадцати царевичей, сразу же три раза повер­нул Колесо Дхармы двенадцати деяний¹⁵⁹, которое не могут вра­щать ни шраманы или брахманы или боги, мары, брахмы, а также дру­гие существа, населяющие мир, и сказал: "Это – страдание, это – накопление страданий, это – прекращение страданий, это – Путь прекращения страданий".
[Он] также широко проповедовал о двенадцати внутренне прису­щих и внешних причинах: неведение обусловливает деяния; деяния обусловливают сознание; сознание обусловливает имя и плоть¹⁶⁰; имя и плоть обусловливают "шесть входов"; шесть "входов" обусловливают соприкосновение¹⁶¹; соприкосновение обусловли­вает восприятие; восприятие обусловливает любовь; любовь обусловливает принятие; принятие обусловливает существова­ние; существование обусловливает рождение; рождение обусловли­вает старость и смерть, печали, страдания и мучения¹⁶². Если прекращается неведение, прекращаются деяния; если прекращаются деяния, исчезает сознание; если исчезает сознание, исчезают имя и плоть; если исчезают имя и плоть, исчезают "шесть входов"; если исчезают "шесть входов", прекращается соприкосновение; если прек­ращается соприкосновение, прекращается восприятие; если прекра­щается восприятие, исчезает любовь; если исчезает любовь, исче­зает принятие; если исчезает принятие, прекращается существова­ние; если прекращается существование, прекращается рождение; ес­ли прекращается рождение, прекращается старость и смерть, печали, страдания и мучения".
В то время, когда будда проповедовал великому собранию богов и людей эту Дхарму, шесть сотен, десять тысяч, коти нают будд, не воспринимая никаких других учений, достигли в своей незамутнён­ности освобождения мысли, глубокой и чудесной дхьяны, три свет­лых знания, шесть "проникновений" и полностью обрели восемь "ос­вобождений". Во второй, третьей, четвёртой проповедей Дхармы ты­сячи, десятки тысяч, коти нают живых существ, бесчисленных, как песчинки в реке Ганг, также не воспринимая никаких других учений, достигли в [своей] незамутнённости освобождения мыслей. После этого количество "слушающих голос" стало неисчислимым и безгра­ничным, его невозможно ни назвать, ни пересчитать.
В это время шестнадцать царевичей – все юные – "вышли из до­ма" и стали шраманерами¹⁶³. "Корни" [их] были всепроникающи и остры, мудрость светла. [Они] уже сделали подношения сотням, ты­сячам, десяткам тысяч, коти будд, в чистоте совершали деяния Брахмы и стремились к ануттара-самьяк-самбодхи. Все вместе [они] сказали будде: "Почитаемый В Мирах! Эти неисчислимые тысячи, де­сятки тысяч, коти "слушающих голос" с великими добродетелями уже обрели совершенство. Почитаемый В Мирах! Воистину, проповедуй [и нам] Дхарму ануттара-самьяк-самбодхи! Услышав, мы будем следо­вать [ей] и изучать. Почитаемый В Мирах! Мы желаем обрести зна­ние и видение Татхагаты. Будда сам может удостовериться в [наших] сокровенных мыслях и узнать [их]".
В это время восемьдесят тысяч коти людей на собрании, кото­рое возглавлял Святой Царь, Вращающий Колесо увидели, что шес­тнадцать царевичей "вышли из дома", и также пожелали "выйти из дома". Царь [им] разрешил.
В это время этот будда принял просьбу шраманер, и когда прош­ло двадцать тысяч кальп, в присутствии четырёх групп проповедо­вал "Цветок Лотоса Чудесной Дхармы", сутру Великой Колесницы, ко­торую называют Дхармой, просвещающей бодхисаттв, которую охра­няют и о которой думают будды. Когда [он] окончил проповедь Сут­ры, все шестнадцать шраманер получили, хранили, декламировали [Сутру] и проникали [в её суть], чтобы обрести анутта­ра-самьяк-самбодхи. Во время проповеди этой Сутры все шестнад­цать шраманер-бодхисаттв верили и воспринимали. Среди "слушающих голос" также были такие, кто верили [в неё] и понимали. Но у ос­тальных живых существ, которых было тысяча, десять тысяч, коти видов, родились сомнения и заблуждения.
Будда без перерыва проповедовал эту Сутру в течение восьмиде­сяти кальп. Когда [он] окончил проповедь этой Сутры, то вошёл в спокойную обитель, погрузился в дхьяну и пребывал в ней восемьде­сят четыре тысячи¹⁶⁴ кальп.
В это время шестнадцать бодхисаттв-шраманер, зная, что будда вошёл в обитель и глубоко погрузился в дхьяну, поднялись со своих Мест Дхармы и также в течение восьмидесяти четырёх кальп пропове­довали и разъясняли Сутру о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы четы­рём группам живых существ. Каждый спас шесть сотен, десять тысяч, коти нают живых существ, [бесчисленных], как песчинки в реке Ганг, [они] выявляли учение Будды, приносили [им] благо и радость и пробуждали [в них мысли] об [обретении] ануттара-самьяк-самбодхи.
Когда прошло восемьдесят четыре тысячи кальп, будда Великая Всеобъемлющая И Всепобеждающая Мудрость вышел из самадхи, напра­вился к Месту Дхармы, спокойно воссел и обратился к великому соб­ранию: "Эти шестнадцать бодхисаттв-шраманер пребывают [в мире] очень редко. [Их] "корни" всепроникающи, мудрость светла. [Они] делали подношения неисчислимым тысячам, десяткам тысяч, коти будд, постоянно совершали деяния Брахмы, получили и сохраняли мудрость Будды, открывали [её] живым существам и вводили [их в неё]. Воистину, вы все должны ещё и ещё быть вблизи [них] и де­лать им подношения. Почему? Если "слушающие голос", пратьекабуд­ды, а также бодхисаттвы, способны верить в Дхарму, [запечатлён­ную] в Сутре, которую проповедовали эти шестнадцать бодхисаттв, если получили Сутру, хранят и не поносят [её], то все эти люди обретут мудрость Татхагаты, [заключённую] в ануттара-самьяк-сам­бодхи".
Будда сказал бхикшу: "Эти шестнадцать бодхисаттв с радостью проповедуют эту Сутру о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы. Шесть со­тен, десять тысяч, коти нают живых существ, [бесчисленных], как песчинки в реке Ганг, каждого из которых обратили эти бодхисат­твы и которые рождались из века в век, следовали за бодхисаттва­ми, слышали [от них] Дхарму, верили [в неё] и понимали. Поэтому [они] смогли встретить сорок тысяч, коти будд, Почитаемых В Мирах, и сейчас эти встречи не закончились.
Бхикшу! Сейчас я вам всё расскажу. Те шестнадцать шраманер, учеников Будды, сейчас обрели ануттара-самьяк-самбодхи и в нас­тоящее время проповедуют Дхарму в землях десяти сторон [света] в сопровождении неисчислимых сотен, тысяч, десятков тысяч бодхи­саттв и "слушающих голос". Двое из этих шраманер стали буддами на востоке. Первого зовут Акшобхья, и [он] пребывает в стране Радос­ти. Второго зовут Вершина Сумеру. На юго-востоке – два будды. Первого зовут Голос Льва, второго зовут Знак Льва. На юге – два будды. Первого зовут Пребывающий В Пространстве, второго зовут Постоянный Уход. На юго-западе два будды. Первого зовут Знак Мо­нарха, второго зовут Знак Брахмы. На западе – два будды. Первого зовут Амита[бха], второго зовут Спасшийся От Всех Страданий В Ми­ре. На северо-западе – два будды. Первого зовут Божественное Про­никновение Благовония Сандала Тамалапаттры, второго зовут Вид Су­меру. На севере – два будды. Первого зовут Свободное Облако, вто­рого зовут Свободное Облако-Царь. Будду на северо-востоке зовут Устраняющий Все Страхи Мира. Шестнадцатый – это Будда Шакьямуни. [Он] обрёл ануттара-самьяк-самбодхи в мире саха.
Бхикшу! Когда мы были шраманерами, каждый из нас обратил неисчислимые сотни, тысячи, десятки тысяч, коти живых существ, [бесчисленных], как песчинки в реке Ганг. Те, кто, следовали за мной и слушали Дхарму, достигли ануттара-самьяк-самбодхи. Среди этих живых существ есть и такие, которые пребывают сейчас на сту­пени "слушающих голос". Я постоянно учу и обращаю [их мысли] к ануттара-самьяк-самбодхи, и эти люди благодаря этой Дхарме посте­пенно вступят на Путь Будды. Почему? Мудрость Татхагаты трудна для веры, трудна для понимания. Обращённые мною в то время неис­числимые живые существа, которых столько, сколько песчинок в ре­ке Ганг, это вы бхикшу, и в грядущие века после моего ухода [вы] будете [моими] учениками-"слушающими голос".
После моего ухода будут также ученики, которые, не слушая эту Сутру, не зная и не воспринимая того, как совершают деяния бодхи­саттвы, благодаря самостоятельно обретённым добродетелям будут задумываться о спасении и воистину войдут в нирвану. В других землях я стану буддой с другим именем, и хотя у этих людей роди­лись мысли о том, что [они] спаслись и вступили в нирвану, [они] будут искать мудрость Будды и обретут возможность слушать эту Сутру. Только в помощью Колесницы Будды [они] обретут спасение. Нет других Колесниц, кроме проповедей Дхармы Татхагаты с помощью уловок. Бхикшу! Если сам Татхагата знает, что время нирваны приш­ло, а собравшиеся чисты, тверды в вере и понимании Дхармы, про­никли в учение о "пустоте" и глубоко вошли в дхьяну, то [он] со­бирает "слушающих голос", а также бодхисаттв, и проповедуют эту Сутру. В мире нет двух Колесниц, с помощью которых обретают спа­сение. Спасение обретают только с помощью Одной Колесницы Будды! Бхикшу, [вы] воистину должны знать! Уловки Татхагаты глубоко про­никают в природу живых существ. [Он] знает, что [они] стремятся к малой Дхарме и радуются [ей], что [они] глубоко привязаны к пяти желаниям. Ради них [он] и проповедует о нирване. Если эти люди услышат проповедь, то поверят и воспримут.
Представьте, что есть опасная местность протяжённостью пятьсот йоджан, не населённая людьми, через которую проходит опасная и трудная дорога. Многие желают пройти по этой дороге, чтобы достичь места, где находятся редкостные сокровища, и есть проводник, который мудр и просветлён, хорошо знает все знаки на этой дороге – где пройти и что обойти. И [он] повёл людей, желав­ших пройти через все опасности. Ведомые [им] люди во время пути выбились из сил и сказали проводнику: "Мы очень устали и к тому же обуяны страхом. Дальше идти не можем. Дорога ещё длинна, так что давайте вернёмся назад!"
Проводник, искусный в уловках, подумал: "Эти люди достойны сожаления! Как [они] могут отказаться от такого количества ред­костных сокровищ и вернуться назад?" Подумав так, [он прибегнул] к помощи уловки и возвёл посреди опасной дороги призрачный город, [протяжённость] которого достигала трёхсот йоджан, и сказал лю­дям: "Не бойтесь и не возвращайтесь назад. Вон большой город. Остановитесь в нём и поразмышляйте. Если войдёте в этот город, то хорошо отдохнёте, и если сможете затем идти к месту, где находят­ся редкостные сокровища, пойдёте туда".
В это время уставшие люди глубоко возрадовались в [своих] сердцах и были счастливы, что получили нежданное: "Сейчас мы сой­дём с этой опасной дороги и обретём покой". Все пошли вперёд и вошли в призрачный город. [Они] вообразили, что уже достигли же­ланного места и находятся в покое. Когда проводник увидел, что люди уже отдохнули и избавились от усталости, [он] сделал приз­рачный город невидимым и сказал: "Пойдёмте, место, где находятся сокровища, уже недалеко. Я возвёл тот большой город для того, чтобы вы отдохнули".
Бхикшу! Так и с Татхагатой. Сейчас [он] ваш Великий Провод­ник. Знает [вращение по кругу] жизней и смертей, заблуждения, плохие пути, опасности и трудности, их серьёзность – то, от чего [вы] поистине должны избавиться, что должны преодолеть. Если жи­вые существа только слушают Одну Колесницу Будды, [они] не хотят видеть Будду, не хотят приблизиться [к нему], думая: "Путь Будды длинен и долог, [мы] сможем пройти [его, лишь] затратив много труда и перенеся множество страданий".
Будда, зная, что у этих живых существ дух слаб, а мысли нич­тожны, с помощью уловки дал [им] отдых посредине пути и пропове­довал о двух нирванах. Если живые существа будут пребывать на [одной из] двух ступеней¹⁶⁵, тогда Татхагата скажет им: "Вы ещё не достигли конца. Состояние, в котором вы пребываете, близ­ко к мудрости Будды. Посмотрите и поразмышляйте! Нирвана, кото­рую [вы] обрели, неистинная. Татхагата только с помощью силы уло­вок выделяет в Одной Колеснице Будды три и проповедует [их]. Это подобно тому, как тот проводник, который создал призрак большого города для того, чтобы люди отдохнули, и увидев, что [они] закон­чили отдых, сказал: "Место, где находятся сокровища, уже недале­ко. Этот город ненастоящий. Я всего лишь создал призрак!"
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:





В это время Пурна, сын Майтраяни¹⁶⁷, услышав от Будды искус­ную проповедь Дхармы с помощью мудрой уловки, а также услышав о предсказании [обретения] ануттара-самьяк-самбодхи, вручённом ве­ликим ученикам, услышав о делах [в их] прошлых жизнях, услышав, что будды обладают силой великих свободных божественных "проник­новений", обрёл то, чего никогда не имел. Сердце [его] очисти­лось, [он] подпрыгнул от радости, встал со [своего] места, подо­шёл к Будде, простёрся у [его] стоп, приветствовал [его] и ото­шёл в сторону. С обожанием взирал [он], ни на мгновение не отво­дя глаз, на лик Почитаемого и думал: "Почитаемый В Мирах необык­новенно прекрасен! [Он] редко пребывает [в мире. Он] проповедует Дхарму с помощью знания уловок сообразно с различной природой [о­битающих] в мире и отрывает живых существ от привязанности [к мирскому]. Мы не обладаем способностью рассказать словами о доб­родетелях Будды. И только Будда может знать об исконных желаниях, [скрытых] в глубине наших сердец.
В это время Будда сказал бхикшу: "Вы видите этого Пурну, сы­на Майтраяни? Я всегда называю [его] первым среди людей, пропове­дующих Дхарму, а также всегда хвалю его разнообразные добродете­ли. [Он] усердно защищает, хранит и помогает возглашать мою Дхар­му. [Он] способен показывать [её] четырём группам, учить [их] и приносить [им] благо и радость. [Он] в совершенстве понимает и толкует Истинную Дхарму Будды и приносит великое благо тем, кто вместе [с ним] совершает деяния Брахмы. Никто за исключением Тат­хагаты не способен [сравниться с ним] в красноречии. Вы не думай­те, что Пурна может защищать, хранить и помогать возглашать только мою Дхарму. [Он] защищал, хранил и помогал возглашать Истинную Дхарму Будды при девяноста коти будд прошлого. Среди тех людей, проповедовавших Дхарму, [он] также был первым. [Он] также постиг закон "пустоты", проповедуемый буддами, и глубоко проник [в него], обрёл четыре не имеющие преград знания¹⁶⁸, постоянно искусно и с чистотой, без сомнений и заблуждений проповедует Дхарму, совершенен в божественных "проникновениях" бодхисаттв, следуя по жизням, постоянно совершает деяния Брахмы. Все люди, [жившие] в века тех будд, думали, что это – [будто бы] настоящий "слушающий голос". Пурна с помощью [этой] уловки оказывал благо­деяния неисчислимым сотням, тысячам живых существ, а также обра­щал неисчислимые асамкхьи людей и приводил [их] к анутта­ра-самьяк-самбодхи. Для того, чтобы земли будд были чистыми, [он] постоянно совершал деяния будды, учил и обращал живых существ.
Бхикшу! Пурна также был первым среди людей, проповедовавших Дхарму при семи буддах¹⁶⁹, и сейчас [он] первый среди людей, проповедующих Дхарму при мне. Среди людей, которые будут пропове­довать Дхарму при буддах будущего в кальпу мудрецов, [он] также будет первым. [Он] будет защищать, хранить и помогать воз­глашать Дхарму всех будд. И в будущем [он] будет защищать, хра­нить, помогать возглашать Дхарму неисчислимого, безграничного [количества] будд, учить и обращать неисчислимых живых существ, приносить [им] благо и приводить к ануттара-самьяк-самбодхи. Для того, чтобы земли будд были чистыми, [он] постоянно с усердием, ревностно будет учить и обращать живых существ. Постепенно прод­вигаясь по пути бодхисаттв, через неисчислимые асамкхьи кальп [он] воистину обретёт в этой земле ануттара-самьяк-самбодхи. Звать [его] будут Татхагата Сияние Дхармы, Достойный Почитания, Всё Истинно Знающий, Следующий Светлым Путём, По-Доброму Уходя­щий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах.
Этот будда сделает одной страной Будды [бесчисленные], как песчинки в реке Ганг, [миры, состоящие из] трёх тысяч великих ты­сячных миров. Страна [эта] будет из семи драгоценностей. Земля [в ней] будет ровной, как ладонь, без гор и долин, ущелий и оврагов. [Её] наполнят террасы из семи драгоценностей. Рядом в небе расположатся небесные дворцы, в которых будут встречаться и видеть друг друга люди и боги. [Там] не будет плохих путей, а также не будет женщин – все живые существа будут рождаться путём превращений и не будут иметь чувственных желаний. [Они] обретут великие божественные "проникновения", из [их] тел будут исходить лучи света, [они] будут свободно летать, [их] стремления и па­мять будут твёрдыми, [они] будут продвигаться в совершенствова­нии, [будут] мудрыми; [с телами] золотого цвета, величественно украшенными тридцатью двумя знаками. Живые существа в этой стра­не всегда будут иметь две пищи. Первая – пища радости от Дхармы, вторая – пища радости от дхьяны. [Там] будут пребывать неисчисли­мые асамкхьи тысяч, десятки тысяч коти нают бодхисаттв, Обретя великие божественные "проникновения", четыре не имеющие преград знания, [они] смогут учить и обращать различных живых существ. [Число] слушающих их голос невозможно будет узнать ни с помощью счета, ни с помощью перечисления. Все [они] обретут совершенство в шести "проникновениях", трёх светлых [знаниях], восьми "осво­бождениях". В стране этого будды будут [царить] неисчислимые доб­родетели, [она] будет величественно украшена. [Его] кальпу назо­вут Драгоценное Сияние, страну назовут Радостная Чистота. Жизнь этого будды продолжится неисчислимые асамкхьи кальп, Дхарма бу­дет [пребывать в мире] очень долго. После ухода [этого] будды по всей стране возведут ступы из семи драгоценностей.
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


В это время тысяча двести архатов, у которых мысли были сво­бодны, подумали так: "Мы радуемся, так как обрели то, чего никог­да не имели. Если Почитаемый В Мирах вручит каждому [из нас] предсказание, как и другим великим ученикам, это будет прекрасно!"
Будда, зная мысли в их умах, сказал Махакашьяпе: "Сейчас я воистину вручу предсказание этим тысяче двумстам архатам в [их] присутствии об [обретении ими] ануттара-самьяк-самбодхи. Мой ве­ликий ученик бхикшу Каундинья, находящийся среди них, будет де­лать подношения шестидесяти двум тысячам будд и после этого смо­жет стать буддой. Звать [его] будут Татхагата [Распространяющее­ся] Повсюду Сияние, Достойный Почитания, Всё Истинно Знающий, Следующий Светлым Путём, По-Доброму Уходящий, Знающий Мир, Наи­достойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель Богов И Лю­дей, Почитаемый В Мирах. Пятьсот архатов – Урвилва-Кашьяпа, Гайя-Кашьяпа, Нади-Кашьяпа, Калодайин, Удайин, Анируддха, Ревата, Каппхинда, Ваккула, Гунда, Свагата и другие – все обретут анутта­ра-самьяк-самбодхи. Звать их всех будут одинаково – [Распростра­няющееся] Повсюду Сияние".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


В это время пятьсот архатов, получив от Будды предсказание, подпрыгнули от радости, встали со [своих] мест, подошли к Будде, простёрлись у [его] стоп, приветствовали [его], покаялись в ошиб­ках и ругали самих себя, [говоря]: "Почитаемый В Мирах! Мы всегда думали, что уже обрели конечное спасение. Сейчас мы знаем, как глупы. Почему? [Мы] действительно обретём мудрость Татхагаты, [мы видим], что наших малых знаний недостаточно.
Почитаемый В Мирах! Представьте, есть человек, который при­шёл в дом к близкому другу, напился вина и уснул. Как раз в это время [его] близкий друг должен был идти по казённым делам. Поже­лав сделать гостю подарок, [он] спрятал в его одежду бесценную жемчужину и ушёл. Тот человек, будучи пьяным, крепко спал и ниче­го не знал.
Встав, [этот человек] отправился в путешествие и достиг чу­жой страны. [Он] упорно трудился, чтобы заработать на одежду и пропитание, и находился в очень трудном положении. [Он] был дово­лен, если получал хоть какую-то малость. Позже [он] случайно встретил [своего] близкого друга, который, увидев его, сказал: "Ну и ну! Как [ты] дошёл до того, что [работаешь] ради одежды и еды? Когда-то давно я пожелал, чтобы ты обрёл покой и радость и удовлетворил [свои] пять желаний и в такой-то год, месяц и день спрятал в твоей одежде бесценную жемчужину. [Она] и сейчас там. А ты, не зная об этом, мучаешься и страдаешь, размышляя, как под­держать собственное существование. Как это глупо! Иди и обменяй сейчас эту жемчужину [на всё, что] пожелаешь. [Ты] никогда не бу­дешь бедствовать или испытывать в чём-нибудь нужду".
То же и с Буддой. Когда [он] был бодхисаттвой, то, уча и об­ращая нас, пробуждал [наши] мысли о совершенной мудрости, но [мы всё] быстро забыли, ничего не знаем и не воспринимаем. [Мы] уже достигли Пути архата и думали, что обрели спасение. С трудом добы­вая средства на жизнь, [мы] были довольны, даже если получали [самую] малость. Но [наше] стремление к совершенной мудрости ещё не исчезло. И вот сейчас Почитаемый В Мирах, просветлил нас, ска­зав так: "Бхикшу! То, что вы обрели, это не конечное спасение. Я долгое время взращивал в вас добрые "корни" Будды и с помощью уловки показал вам только видимость нирваны. Но вы подумали, что действительно обрели спасение!"
Почитаемый В Мирах! Сейчас мы знаем, что [мы] на самом деле бодхисаттвы и получили предсказание об ануттара-самьяк-самбодхи. Поэтому [мы] глубоко возрадовались, обретя то, чего ещё не имели".
В это время Аджнята-Каундинья, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:





В это время Ананда и Рахула подумали так: "Мы постоянно размышляем о себе и, если получим предсказание, также возрадуем­ся". [Они] встали со [своих] мест, направились к Будде, припали к [его] стопам и, обратившись к Будде, хором сказали: "Почитаемый В Мирах! Мы также должны иметь в этом долю. Только в Татхагате мы имеем прибежище. Нас знают боги всех миров, люди, асуры. Ананда всегда был слугой [Будды Шакьямуни] и охранял Сокровищницу Дхармы. Рахула – сын Будды. Если Будда даст предсказания [об об­ретении] ануттара-самьяк-самбодхи, наше желание будет выполнено, а также [желание] всех".
В это время две тысячи учеников, находившихся на обучении и не находившихся на обучении, все встали со [своих] мест, смирен­но обнажили правое плечо, подошли к Будде, соединили ладони и, взирая на Почитаемого В Мирах, встали в ряд, как желали Ананда и Рахула.
Тогда Будда сказал Ананде: "Ты в грядущие времена воистину станешь буддой. Звать [его] будут Татхагата Свободный Всепрони­кающий Царь Мудрости, [Великий] Как Горы И Моря, Достойный Почи­тания, Всё Истинно Знающий, Следующий Светлым Путём, По-Доброму Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраи­вающий, Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. Воисти­ну, [он] будет делать подношения шестидесяти двум коти будд, ох­ранять сокровищницу Дхармы и обретёт затем ануттара-самьяк-сам­бодхи. [Он] обучит двадцать тысяч, десятки тысяч, коти бодхи­саттв, [число которых равно] песчинкам в реке Ганг и приведёт [их] к обретению ануттара-самьяк-самбодхи. [Его] страну назовут Всегда Поднятое Победоносное Знамя. Эта земля будет чистейшая, почвой будет ляпис-лазурь. [Его] кальпу назовут Всё Заполняющие Чудесные Звуки. Жизнь этого будды продолжится неисчислимые тыся­чи, десятки тысяч, коти асамкхьей кальп. Если человек будет счи­тать [их] в течение тысяч, десятков тысяч, неисчислимых асам­кхьей кальп, то [всё равно] не сможет [пересчитать]. Истинная Дхарма [этого будды] будет пребывать в мире в два раза дольше, чем [его] жизнь, подобие Дхармы будет пребывать в мире в два ра­за дольше, чем Истинная Дхарма. Ананда! Добродетели этого будды Свободный Всепроникающий Царь Мудрости, [Великий] Как Горы И Мо­ря восхвалят и назовут неисчислимые тысячи, десятки тысяч, коти будд-татхагат, [число которых равно] песчинкам в реке Ганг".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


В это время каждый из восьми тысяч бодхисаттв, присутствовав­ших на собрании, которые только что пробудили [в себе] мысли [о достижении ануттара-самьяк-самбодхи], подумал так: "Я ещё не слы­шал, чтобы даже великие бодхисаттвы обрели такое предсказание. По какой причине обрели такие решения [эти] "слушающие голос"?"
В это время Почитаемый В Мирах, зная, о чём подумали бодхи­саттвы, сказал: "Добрые сыны! Я и Ананда при будде Царь Пустоты в одно и то же время пробудили [в себе] мысли об анутта­ра-самьяк-самбодхи. Ананда постоянно наслаждался учением, а я всё время усердно продвигался в совершенствовании и поэтому уже дос­тиг ануттара-самьяк-самбодхи. Ананда же защищал и хранил мою Дхарму. [Он] также будет охранять сокровищницу Дхармы будд буду­щего, учить бодхисаттв и приводить [их] к совершенству. Таков его исконный обет, и поэтому [он] получил такое предсказание".
Ананда, стоя лицом к Будде, услышал предсказание о самом се­бе, а также о величественно украшенной земле, о том, что [его] обет исполнится и глубоко возрадовался в [своём] сердце, так как обрёл то, чего никогда не имел. В то же мгновение [он] вспомнил о сокровищнице Дхармы неисчислимых тысяч, десятков тысяч, коти будд прошлого и без препятствий проник [в неё], как будто слушал [Дхарму] сейчас, а также вспомнил о [своём] исконном обете.
В это время Ананда произнёс гатху:


В это время Будда сказал Рахуле: "В грядущие времена ты воис­тину станешь буддой. [Его] будут звать Татхагата Ступающий По Цветам Из Семи Драгоценностей, Достойный Почитания, Всё Истинно Знающий, Следующий Светлым Путём, По-Доброму Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель Бо­гов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. [Он] воистину будет де­лать подношения буддам-татхагатам, бесчисленным как пылинки в де­сяти сторонах [света], и всегда будет старшим сыном будд, как и сейчас. Земля будды Ступающий По Цветам Из Семи Драгоценностей будет величественно украшенной, число кальп [его] жизни, [число] обращённых учеников, [пребывание] его Истинной Дхармы и подобия Дхармы [в мире] будут такими же, как у Татхагаты Свободный Всеп­роникающий Царь Мудрости, [Великий] Как Горы И Моря и не будут отличаться. [Он] также станет старшим сыном этого будды. После этого [он] воистину обретёт ануттара-самьяк-самбодхи".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


В это время Почитаемый В Мирах увидел две тысячи человек, на­ходящихся на обучении и не находящихся на обучении, с нежностью и мягкостью мыслей, успокоенных, чистейших, которые, будучи едины в мыслях, взирали на Будду, и сказал Ананде: "Ты видишь эти две ты­сячи человек, находящихся на обучении и не находящихся на обуче­нии?"
"Да, [я] вижу".
"Ананда! Эти люди воистину будут делать подношения буд­дам-Татхагатам, [число которых равно] числу пылинок в пятидесяти мирах, почитать [их] и глубоко уважать, защищать и хранить сокро­вищницу Дхарму, и, наконец, все одновременно в странах десяти сторон [света] станут буддами. Всех [их] будут звать одинаково – Татхагата Драгоценный Знак, Достойный Почитания, Всё Истинно Знающий, Следующий Светлым Путём, По-Доброму Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель Бо­гов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. [Их] жизнь будет [продол­жаться] одну кальпу. [Их] земли будут величественно украшены, [в них] будет одинаковое [число] "слушающих голос" и бодхисаттв, [век] Истинной Дхармы и [век] подобия Дхармы будут [длиться] оди­наковое [время]".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


В это время две тысячи человек, находящихся на обучении и не находящихся на обучении, услышав предсказание Будды, подпрыгнули от радости и произнесли гатху:





В это время Почитаемый В Мирах через бодхисаттву Царь Враче­вания обратился к восьмидесяти тысячам великих мужей: "Царь Вра­чевания! Ты видишь на этом собрании неисчислимых богов, царя дра­конов, якшей, гандхарв, асур, гаруд, киннар, махораг, людей и не людей, а также бхикшу, бхикшуни, упасак, упасик, стремящихся стать "слушающими голос", стремящихся стать пратьекабуддами, стремящихся отыскать Путь Будды? Если каждый [из них], находясь перед Буддой, услышит хотя бы одну гатху, одну фразу Сутры о Цветке Чудесной Дхармы и хотя бы в одной мысли будет с радостью следовать [ей], то, я предсказываю, что все [они] воистину обре­тут ануттара-самьяк-самбодхи.
Кроме того, Будда сказал Царю Врачевания: "Кроме того, если после ухода Татхагаты [какой-нибудь] человек услышит хотя бы од­ну гатху, одну фразу из Сутры о Цветке Чудесной Дхармы и хотя бы на одно мгновение возрадуется, [то ему] я также вручу предсказа­ние об [обретении] ануттара-самьяк-самбодхи.
А также если [какой-нибудь] человек воспримет и будет хра­нить хотя бы одну гатху Сутры о Цветке Дхармы, будет декламиро­вать, разъяснять, переписывать [её] и смотреть на свитки этой Сутры с таким же почтением, как на Будду, делать [им] разнообраз­ные подношения – цветами, благовониями, гирляндами, благовонной пудрой, благовонными втираниями, благовониями для воскуривания, шёлковыми балдахинами, знамёнами, флагами, одеяниями, музыкой и оказывать [им] почести, соединив ладони, то, Царь Врачевания, [ты] воистину должен знать, что этот человек уже сделал подноше­ния десяти тысячам, коти будд, выполнил, находясь около будд [свой] великий обет и из сострадания к живым существам [снова] родился в облике человека.
Царь Врачевания! Если спросят, какие живые существа действи­тельно станут буддами в грядущие века, воистину покажи [их]. Эти люди обязательно станут буддами в грядущие века. Почему? Если добрый сын [или] добрая дочь воспримет и будет хранить [в памяти] хотя бы одну фразу из Сутры о Цветке Дхармы, декламировать [eё], разъяснять, переписывать и делать свиткам Сутры разнообразные подношения – цветами, благовониями, гирляндами, благовонной пуд­рой, благовонными втираниями, благовониями для воскуривания, зна­мёнами, флагами, одеяниями, музыкой и оказывать [им] почести, соединив ладони, то на этого человека воистину будут взирать все миры и, как делают подношения Татхагатам, будут делать подноше­ния ему. [Ты] воистину должен знать! Этот человек – великий бодхи­саттва. [Он] достиг ануттара-самьяк-самбодхи и из сострадания к живым существам пожелал родиться в этом мире, широко проповедо­вать Сутру о Цветке Чудесной Дхармы и разъяснять [eё]. А что уж говорить о том, кто способен получить [Сутру], хранить и делать разнообразные подношения! Царь Врачевания! [Ты] воистину должен знать, что этот человек, отбросив плоды своей чистой кармы из сострадания к живым существам после моего ухода возродится в этом злом мире и будет широко проповедовать эту Сутру. Если этот доб­рый сын [или] эта добрая дочь после моего ухода сможет тайком проповедовать хотя бы одному человеку пусть только одну фразу из Сутры о Цветке Дхармы, воистину знай: этот человек – посланец Татхагаты, направленный Татхагатой совершать деяния Татхагаты! А что уж говорить о том, кто будет широко проповедовать [Сутру] лю­дям на великих собраниях?
Царь Врачевания! Если есть плохие люди, и в течение кальп [о­ни] будут появляться перед Буддой с недобрыми мыслями, [их] вина всё же будет мала. Но если [какой-нибудь] человек хотя бы одним плохим словом оскорбит "оставшегося дома"¹⁷⁰ или "вышедшего из дома", декламирующих Сутру о Цветке Дхармы, [его] вина будет ис­ключительно тяжела. Царь Врачевания! Если [человек] декламирует эту Сутру о Цветке Дхармы, то, воистину [ты] должен знать, этот человек украсит себя украшениями Будды, Татхагата понесёт [его на своих] плечах. В какой бы край [он] ни пришёл, [все за ним] бу­дут следовать, встречать и как один приветствовать, соединив ла­дони, почитать, делать подношения, превозносить, восславлять, одаривать цветами, благовониями, гирляндами, благовонной пудрой, благовонными втираниями, благовониями для воскуривания, шёлковы­ми балдахинами, знамёнами, флагами, одеяниями, изысканными лаком­ствами, играть разнообразные мелодии. Делайте [ему] подношения лучшим, что есть у людей. Воистину, [его] следует осыпать небес­ными драгоценностями. Почему? Потому что этот человек с радостью проповедует Дхарму, а [те, кто, находясь] рядом, услышат его, об­ретут ануттара-самьяк-самбодхи!"
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


В это время Будда ещё раз обратился к бодхисаттве-махасаттве Царь Врачевания: "Сутры, которые я проповедовал в прошлом, пропо­ведую сейчас и буду проповедовать в будущем неисчислимы, [есть] тысячи, десятки тысяч, коти сутр, но из всех них в эту Сутру о Цветке Дхармы труднее всего поверить, [eё] труднее всего понять. Царь Врачевания! Эта Сутра – хранилище главных тайн всех будд, которые не распространяются повсеместно и не вручаются бездумно людям. [Она] охраняется всеми буддами, Почитаемыми В Мирах, и с далёкого прошлого ещё [никому] не открывалась и не проповедова­лась. Даже сейчас, когда Татхагата пребывает в мире, эта Сутра вызывает много злости и зависти, а что уж говорить о том, что бу­дет после ухода Татхагаты!
Царь Врачевания, [ты] воистину должен знать! Того, кто после ухода Татхагаты будет способен переписывать, хранить, декламиро­вать эту Сутру, делать [ей] подношения и проповедовать людям, Татхагата покроет своим одеянием. [Его] будут защищать и [о нём] будут помнить будды, пребывающие в настоящее время в других ми­рах. У этого человека будет великая сила веры, а также сила жела­ния [обрести ануттара-самьяк-самбодхи] и сила добрых "корней". Воистину, [ты] должен знать! Этот человек будет обитать вместе с Татхагатой, и Татхагата будет гладить рукой [его] голову.
Царь Врачевания! Во всех местах, где эта Сутра проповедуется, читается, декламируется, переписывается и где хранятся свитки Сутры, пусть будут воздвигнуты ступы из семи драгоценностей. Пусть [они] будут самыми высокими, просторными и величественными! Но не нужно помещать [в них] шариру! Почему? Там уже находится тело Татхагаты. Воистину, пусть делают этим ступам подношения всеми благовониями и цветами, ожерельями, шёлковыми балдахинами, знамёнами и флагами, пусть почитают и восхваляют [их] приятной музыкой, пением, пусть поклоняются [им]. Воистину, [ты] должен знать! Если есть люди, которые, увидев эти ступы, будут почитать [их] и делать подношения, все [они] приблизятся к анутта­ра-самьяк-самбодхи.
Царь Врачевания! Есть много людей – "оставшихся дома" и "вы­шедших из дома", которые следуют по Пути бодхисаттвы. Но если [о­ни] не способны видеть, слышать, читать, декламировать, переписы­вать, хранить эту Сутру о Цветке Дхармы и делать [ей] подношения, то [ты] воистину должен знать: такие люди ещё неумело следуют Пу­ти бодхисаттв. Однако если [они] услышат эту Сутру, то в таком случае смогут умело следовать по Пути бодхисаттв. Если среди жи­вых существ есть такие, кто ищут Путь Будды видят и слушают эту Сутру и, услышав [eё], верят [в неё], понимают, получают [eё] и хранят, то [ты] воистину должен знать: такие люди приблизились к ануттара-самьяк-самбодхи.
Царь Врачевания! Представь, что есть человек, который испыты­вает сильную жажду, нуждается в воде и ищет её, копая колодец на плоскогорье. Видя, что земля всё ещё сухая, [он] знает, что вода далеко. [Он] не прекращает работу, и через некоторое время видит влажную землю, и, наконец, доходит до грязи. Сейчас [он] точно знает, что до воды совсем близко. Так же и с бодхисаттвами. Если [они] ещё не слышали Сутру о Цветке Дхармы, [или] ещё не пони­мают [eё] и ещё [не] способны следовать [ей], то [ты] воистину должен знать: эти люди далеки от ануттара-самьяк-самбодхи. Если же [они] слушают, понимают Сутру, размышляют и следуют [ей], то [ты] дол­жен знать: [они] приблизились к ануттара-самьяк-самбодхи. Почему? Ануттара-самьяк-самбодхи всех бодхисаттв принадлежит этой Сутре. Эта Сутра, открыв врата уловки, показывает облик истинного. Сок­ровищница этой Сутры о Цветке Дхармы находится глубоко, надёжно скрыта, далека, и никто из людей не может достичь [eё]. Сейчас Будда, уча бодхисаттв и ведя [их] к совершенству, открывает [eё].
Царь Врачевания! Если есть бодхисаттвы, которые, слушая эту Сутру о Цветке Дхармы, удивляются, сомневаются, испытывают страх, то [ты] воистину должен знать: это бодхисаттвы, только что пробу­дившие [свои] мысли [об обретении ануттара-самьяк-самбодхи]. Если удивляются, сомневаются, испытывают страх "слушающие голос", то [ты] воистину должен знать: это надменные люди!
Царь Врачевания! Если добрый сын [или] добрая дочь пожелает после ухода Татхагаты проповедовать эту Сутру о Цветке Дхармы че­тырём группам, то таким образом [Учитель Дхармы] должен [eё] про­поведовать – этот добрый сын [или] добрая дочь должны широко про­поведовать эту Сутру четырём группам, войдя в обитель Татхагаты, надев одежды Татхагаты и воссев на место Татхагаты. Обитель Тат­хагаты – это сердца всех живых существ, [наполненные] великим состраданием. Одежды Татхагаты – это сердца, [наполненные] мяг­костью, нежностью и терпением. Место Татхагаты – это "пустота" всех дхарм. Спокойно утвердившись [в них], пусть без лености ши­роко проповедуют эту Сутру о Цветке Дхармы бодхисаттвам, а также четырём группам.
Царь Врачевания! [Находясь] в других землях, я направляю пос­ланца [в облике] человека, чтобы собрать людей слушать Дхарму, и направляю [посланцев] в облике бхикшу, бхикшуни, упасак, упасик слушать проповедь Дхармы. Все эти [существа в облике] человека, услышав Дхарму, поверят [в неё], воспримут и будут следовать [ей]. Если проповедующий Дхарму пребывает в уединённом и спокой­ном месте, то тогда я посылаю богов, драконов, духов, гандхарв, асур и других существ слушать эту проповедь Дхармы. Хотя я пребы­ваю в других мирах, время от времени проповедующие Дхарму могут меня увидеть. Если [они] забудут [какую-нибудь] фразу в этой Сут­ре, я возвращаюсь в этот мир и читаю [eё] им, так что [они] бу­дут [всё знать] в совершенстве".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:





В это время перед Буддой появилась ступа из семи драгоценнос­тей пятьсот йоджан в высоту и двести пятьдесят йоджан в длину и ширину. [Она] выпрыгнула из-под земли и повисла в воздухе. [Она] была украшена различными драгоценными вещами, с пятью тысячами перил, с тысячами, десятками тысяч ниш, увешана бесчисленными флагами, [с неё] свисали гирлянды драгоценностей и были подвеше­ны коти колокольчиков из драгоценностей. [Из неё] с четырёх [сто­рон] распространялось благоухание сандала тамалапаттра, который заполнил весь мир. Флаги и балдахины были сделаны из семи драго­ценностей – золота, серебра, ляпис-лазури, лунных камней, агатов, жемчуга, яшмы – и по высоте достигали дворцов четырёх небесных царей. Тридцать три бога делали подношения Драгоценной Ступе, осыпая её дождём небесных цветов мандара. Остальные боги, драко­ны, якши, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары, махораги, люди и не люди – общим числом тысячи, десятки тысяч, коти – делали подноше­ния Драгоценной Ступе всеми видами цветов, благовониями, гирлян­дами, флагами, балдахинами, музыкой, выражали почтение и уваже­ние и восхваляли [eё].
В это время из Драгоценной Ступы раздался громкий голос, ко­торый торжественно возгласил: "Прекрасно! Прекрасно! Шакьямуни, Почитаемый В Мирах! [Ты] искусно проповедуешь великому собранию эту Сутру о Цветке Чудесной Дхармы о всеобщей великой мудрости, Дхарму, просвещающую бодхисаттв, которую охраняют и о которой ду­мают будды. Так, так, Шакьямуни, Почитаемый В Мирах! Всё, что [ты] говоришь, совершенная истина".
Тогда четыре группы, видя, что Драгоценная Ступа повисла в воздухе и слыша раздавшийся из Ступы голос, обрели радость от Дхармы и, удивляясь, что имеют то, чего никогда не имели, подня­лись со [своих] мест, с почтением соединили ладони, отступили на­зад и встали в один ряд.
В это время [там] был бодхисаттва-махасаттва по имени Вели­кое Красноречие. Узнав о сомнениях, имевшихся в мыслях богов всех миров, людей, асур и других, [он] сказал Будде: "Почитаемый В Ми­рах! Почему появилась из-под земли эта Драгоценная Ступа и поче­му раздался из неё громкий голос?"
В это время Будда сказал бодхисаттве Великое Красноречие: "В этой Драгоценной Ступе пребывает всё тело Татхагаты¹⁷³. В прош­лом на востоке, в бесчисленных тысячах, десятках тысяч, коти асамкхьей миров [отсюда] была страна, называвшаяся Драгоценная Чистота. Там был будда, которого звали Многочисленные Сокровища. Когда этот будда следовал Пути бодхисаттв, [он] дал великую клят­ву: "Если после того, как я стану буддой и уйду [из мира], в ка­кой-нибудь земле в десяти сторонах [света] будут проповедовать Сутру о Цветке Дхармы, я, [пребывая] в ступе [или] гробнице, вып­рыгну [из-под земли] и появлюсь [там], чтобы слышать эту Сутру. Представив свидетельство [моего присутствия], [я] произнесу пох­валу: "Прекрасно!".
Когда этот будда завершил путь к достижению [состояния] буд­ды, и приблизилось время [его] ухода, на великом собрании богов и людей [он] сказал бхикшу: "Пусть те, кто после моего ухода поже­лают сделать подношение всему моему телу, воздвигнут одну вели­кую ступу".
Благодаря силе божественных "проникновений" и желания этот будда пребывает повсюду в мирах десяти сторон [света], и если [где-то] будет проповедоваться Сутра о Цветке Дхармы, то его сту­па выпрыгнет [там] из-под земли. В ступе пребывает всё тело [буд­ды, оно] воздаст хвалу, говоря: "Прекрасно! Прекрасно!" Вели­кое Красноречие! Ступа Татхагаты Многочисленные Сокровища выпрыг­нула [сейчас] из-под земли, и [будда] воздаёт хвалу: "Прекрасно! Прекрасно!", так как услышал проповедь Сутры о Цветке Дхармы.
В это время бодхисаттва Великое Красноречие с помощью божес­твенных сил Татхагаты сказал Будде: "Почитаемый В Мирах! Мы хо­тим увидеть тело этого будды!"
Будда сказал бодхисаттве-махасаттве Великое Красноречие: "Этот будда Многочисленные Сокровища дал глубокую и серьёзную клятву: "Когда [я] услышу проповедь Сутры о Цветке Дхармы, моя Драгоценная Ступа появится перед буддами и, когда [они] пожелают показать моё тело четырём группам, пусть будды, которые [являют­ся] "частными" телами¹⁷⁴ этого будды и, находясь в мирах во всех десяти сторонах [света], проповедуют Дхарму, соберутся в одном месте, и после этого выявится моё тело". Великое Красноречие! Сейчас [я] воистину должен собрать будд, которые [являются] мои­ми "частными" телами и которые, пребывая в десяти сторонах [све­та], проповедуют Дхарму".
Великое Красноречие сказал Будде: "Почитаемый В Мирах! Мы также хотим увидеть будд, которые [являются] "частными" телами Почитаемого В Мирах, приветствовать [их] и делать [им] подноше­ния!"
В это время Будда испустил луч света из [пучка] белых волос­ков, и [все] увидели на востоке бесчисленных, как песчинки в ре­ке Ганг, будд из пятиста нают стран. Почвой во всех этих странах был хрусталь. [Их] величественно украшали деревья из драгоценнос­тей и одеяния из драгоценностей [их обитателей], и наполняли [их] неис­числимые тысячи, десятки тысяч, коти бодхисаттв. Повсюду были ус­тановлены балдахины из драгоценностей, а на них висели сети из драгоценностей. Будды из этих стран звучными, чудесными голосами проповедовали [свои] учения. Кроме того, [все] увидели, что неис­числимые тысячи, десятки тысяч бодхисаттв, наполнявшие эти стра­ны, также проповедуют Дхарму живым существам. Свет из [пучка] бе­лых волосков озарил юг, запад, север, четыре промежуточные [сто­роны], верх и низ, и [там] происходило то же самое.
В это время будды десяти сторон [света] обратились к каждой группе бодхисаттв: "Добрые сыны! Сейчас мы направимся к будде Шакьямуни в мир саха и сделаем подношения Драгоценной Ступе Тат­хагаты Многочисленные Сокровища".
В то же время мир саха изменился и стал чистым. Почвой стала ляпис-лазурь, [землю] величественно украсили деревья из драгоцен­ностей, золотыми верёвками были отмечены восемь дорог. Исчезли деревушки и селенья, города и замки, великие моря и реки, горы, стремнины, деревья и рощи. Были воззжены благовония из великих драгоценностей. Повсюду были рассыпаны цветы мандара, развешаны сети и занавеси из драгоценностей. [Здесь] остались только [при­бывшие] на собрание, все [остальные] – боги и люди – перемести­лись в другие земли.
В это время в мир саха прибыли будды, каждый из которых при­вёл с собой великого бодхисаттву, [и все] подошли к деревьям из драгоценностей. Каждое дерево было высотой в пятьсот йоджан, и [его] величественно украшали ветви, листья, цветы и плоды. Под этими деревьями находились Места Льва высотой в пять йоджан, так­же украшенные великими драгоценностями. В это время будды подош­ли к своим местам и воссели, скрестив ноги. Постепенно будды за­полнили три тысячи великих тысячных миров, но появление "частных" тел Будды Шакьямуни ещё не завершилось. Тогда Будда Шакьямуни, желая, чтобы вместились все будды, [его] "частные" тела, изменил две сотни, десять тысяч, коти нают земель в восьми сторонах [све­та. Он] все [их] сделал чистыми, без ада, голодных духов, скотов, а также асур, и переместил [находившихся там] богов и людей в другие земли. В изменённых странах почвой стала ляпис-лазурь, [о­ни] величественно украсились деревьями из драгоценностей. Де­ревья были высотой в пятьсот йоджан, [их] величественно украшали ветви, листья, цветы и плоды. Под деревьями были Места Льва из драгоценностей высотой в пять йоджан, украшенные различными дра­гоценными камнями. [В тех землях] не стало великих морей и рек, а также гор-царей¹⁷⁵ – горы Мучилинда, горы Махамучилинда, горы Желез­ное Кольцо, горы Великое Железное Кольцо, горы Сумеру. [Они] всегда были в стране Будды, но сейчас земля из драгоценностей стала ровной и гладкой. Повсюду были установлены балдахины из драгоценностей, вывешены флаги и знамёна, воззжены благовония из великих драгоценностей, везде по земле были рассыпаны цветы из драгоценностей. Для того, чтобы все прибывшие будды смогли вос­сесть, Будда Шакьямуни ещё раз изменил две сотни, десять тысяч, коти нают земель в восьми сторонах [света. Он] все [их] сделал чистыми, без ада, голодных духов, скотов, а также асур, и пере­местил богов и людей в другие земли. В изменённых странах почвой стала ляпис-лазурь, [они] величественно украсились деревьями из драгоценностей. Деревья были высотой в пятьсот йоджан, [их] вели­чественно украшали ветви, листья, цветы и плоды. Под деревьями были Места Льва из драгоценностей высотой в пять йоджан, украшен­ные различными драгоценными камнями. Не стало великих морей и рек, а также гор-царей – горы Мучилинда, горы Махамучилинда, го­ры Железное Кольцо, горы Великое Железное Кольцо, горы Сумеру. [Они] всегда были в стране Будды, но сейчас её земля из драгоцен­ностей стала ровной и гладкой. Повсюду были установлены балдахи­ны из драгоценностей, вывешены флаги и знамёна, воззжены благово­ния из великих драгоценностей, везде по земле были рассыпаны цве­ты из драгоценностей.
В это время будды, "частные" тела Будды Шакьямуни, из сотен, тысяч, десятков тысяч, коти нают земель, бесчисленных, как пес­чинки в реке Ганг, [пришедшие] с востока и проповедовавшие Дхар­му, все собрались здесь. Также друг за другом собрались все буд­ды с десяти сторон [света] и воссели на [свои места] по восьми сторонам. И каждая сторона наполнилась буддами-татхагатами из че­тырёх сотен, десяти тысяч, коти нают земель.
В это время будды, восседавшие под деревьями из драгоценнос­тей на Местах Льва, послали [своих] сопровождающих с просьбой к Будде Шакьямуни. Каждый, держа в обеих руках цветы из драгоцен­ностей, сказал [им]: "Добрые сыны! Идите к Будде Шакьямуни на го­ру Гридхракута и скажите [ему] слова, которые мы сейчас произне­сём: "Малы ли болезни, малы ли страдания [Почитаемого В Мирах]? Каковы [его] силы, спокоен ли [он] и радостен ли? Спокойны ли [е­го] бодхисаттвы и "слушающие голос"? Осыпьте Будду этими цветами из драгоценностей, сделайте подношение и скажите такие слова: "Такой-то и такой-то будда желают, чтобы эта Драгоценная Ступа открылась". Все будды отправили [своих] посланцев, сказав [им] одно и то же.
В это время Будда Шакьямуни, увидев, что будды, [его] "час­тные" тела, все собрались, каждый восседает на Месте Льва, и ус­лышав, что все будды одинаково желают, чтобы Драгоценная Ступа открылась, встал со [своего] места и поднялся в воздух. Все четы­ре группы также встали, соединили ладони и как один воззрились на Будду.
Будда Шакьямуни правым указательным пальцем открыл дверь сту­пы из семи драгоценностей, и [тогда] раздался великий голос, та­кой же, который раздается, когда поворачивается ключ, открывая врата великого града. В это мгновение все собравшиеся увидели в Драгоценной Ступе Татхагату Многочисленные Сокровища, восседающе­го на Месте Льва, всё его тело, не рассыпанное на части, и как будто вступившее в дхьяну. [Они] также услышали: "Прекрасно! Прекрасно! Будда Шакьямуни, быстрее начинай проповедь этой Сутры о Цветке Дхармы! Я прибыл сюда слушать эту Сутру".
В это время четыре группы, увидев, что эти слова произносит будда, ушедший из мира в далёком прошлом, бесчисленные тысячи, десятки тысяч, коти кальп [назад], возрадовались, что обрели то, чего ещё никогда не имели, и осыпали будду Многочисленные Сокро­вища, а также Будду Шакьямуни цветами из драгоценностей.
В это время будда Многочисленные Сокровища отделил в Драго­ценной Ступе половину места и предоставил [его] Будде Шакьямуни, сказав такие слова: "Будда Шакьямуни, займи это место!" В это мгновение Будда Шакьямуни вступил в Драгоценную Ступу и занял по­ловину места, скрестив ноги.
В это время великое собрание увидело двух Татхагат, сидящих в Драгоценной Ступе на Месте Льва, и каждый из присутствующих поду­мал: "Будды восседают высоко и далеко. И [мы] желаем только того, чтобы Татхагаты с помощью божественных "проникновений" перемести­ли всех нас в небеса". Будда Шакьямуни сразу же с помощью своих божественных "проникновений" приблизил [к себе] великое собрание и переместил всех в небеса, сказав четырём группам громким голо­сом: "Кто способен широко проповедовать Сутру о Цветке Дхармы в землях мира саха? Сейчас как раз пришло время. Татхагата действи­тельно скоро вступит в нирвану. Будда желает вручить эту Сутру о Цветке Чудесной Дхармы, чтобы [она] пребывала в мире".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:





В это время Будда сказал бодхисаттвам, а также богам, людям и четырём группам: "В прошлые времена в течение неисчислимых кальп [я] искал Сутру о Цветке Дхармы, и не было [во мне] лености и усталости. В течение многих кальп [я] был царём одной страны и, дав обет, искал не имеющее высшего [предела] бодхи¹⁸¹, и [мои] мысли [никогда от этого] не отступали. Пожелав достичь совершен­ства в шести парамитах, [я] усердно делал подаяния, не жалея в [своём] сердце о слонах, конях, семи редкостных [драгоценностях], странах, городах, жёнах, детях, рабах и рабынях, слугах, свите, голове, глазах, костном и головном мозге, [своей] плоти, руках и ногах и не щадил [собственной] жизни. В то время жизнь народа в мире была неисчислима [по продолжительности]. Ради Дхармы [я] ос­тавил страну и престол и передал управление принцу. Ударив в ба­рабан и возгласив в четыре стороны [свою] цель, [я] искал Дхарму, говоря: "Может ли [кто-нибудь] поведать мне о Великой Колеснице? Воистину, до конца жизни [я] буду делать подношения и служить [ему]".
В это время был один святой. Придя к царю, [он] сказал: "У меня есть Великая Колесница, и [она] именуется Сутра о Цветке Ло­тоса Чудесной Дхармы. Если не будешь перечить мне, [я] действи­тельно поведаю тебе о ней".
Царь, услышав слова святого, подпрыгнул от радости и последо­вал за святым, подносил [ему] всё – собирал для него плоды и за­черпывал воду, приносил хворост, готовил пищу, а также превращал [своё] тело в сидение [для святого], никогда не ощущая усталости ни в теле, ни в мыслях. [Он] прислуживал [ему] тысячу лет и ради [обретения] Дхармы усердно всем [его] снабжал, так что ни в чём не было недостатка.
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


Будда сказал бхикшу: "Царём в это время был я, а святым в то время был нынешний Девадатта¹⁸². Благодаря доброму знакомству с Де­вадаттой я обрёл совершенство в шести парамитах, в скромности, в сострадании, в радости, в невозмутимости, в тридцати двух знаках, в восьмидесяти видах прекрасных качеств, в насыщенности [кожи] ровным золотым цветом, в десяти силах, в четырёх бесстрашиях¹⁸³, в четырёх законах поведения¹⁸⁴, в восемнадцати [знаках], кото­рые есть не у всех, в силах Пути, в божественных "проникновениях". [Я] достиг истинного просветления и широко спа­саю живых существ благодаря доброму знакомству с Девадаттой. [Я] говорю четырём группам: "Когда пройдут неисчислимые кальпы Дева­датта воистину станет буддой. Звать [его] будут Татхагата Царь Богов, Достойный Почитания, Всё истинно Знающий, Следующий Свет­лым Путём, По-Доброму Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель Богов И Людей, Будда, Почитае­мый В Мирах. [Его] мир будет называться Божественный Путь. Будда Царь Богов будет пребывать в мире двадцать средних кальп и широ­ко проповедовать живым существам Чудесную Дхарму. Живые существа, которых столько же, сколько песчинок в реке Ганг, обретут плоды архата. Неисчислимые живые существа станут "самостоятельно [иду­щими] к просветлению". Живые существа, которых столько же, сколько песчинок в реке Ганг, обратят свои мысли к не имеющему высшего [предела] Пути, обретут тайное [свидетельство] о нерожде­нии и будут пребывать на [ступени] невозвращения. После паринир­ваны будды Царь Богов Истинная Дхарма будет пребывать в мире двадцать средних кальп. Для шариры его тела будет воздвигнута ступа из семи драгоценностей высотой в шестьдесят йоджан и шири­ной в сорок йоджан. Боги и люди будут делать подношения чудесной ступе из семи драгоценностей разными цветами, благовонной пудрой, благовониями для воскуривания, благовонными втираниями, одеяния­ми, гирляндами, знамёнами и флагами, балдахинами из драгоценнос­тей, почитать музыкой и песнопениями. Неисчислимые живые сущес­тва обретут плоды архата, бесчисленные живые существа получат просветление пратьекабудды, у невообразимого числа живых существ пробудятся мысли о бодхи, и они достигнут [ступени] невозвраще­ния".
Будда сказал бхикшу: "Если в будущие времена добрый сын [или] добрая дочь будет слушать главу о Девадатте из Сутры о Цветке Чу­десной Дхармы, с чистым сердцем поверит [в неё] и будет почитать, и [в сердце] не родятся сомнения, то никогда не падёт в ад и не станет голодным духом [или] скотом, а возродится перед буддами десяти сторон [света]. Там, где возродится, будет вечно слушать эту Сутру. Если возродится среди людей [или] богов, то обретёт всепобеждающую радость. А если появится перед буддами, то родит­ся из цветка лотоса".
В это время бодхисаттва, слуга Почитаемого В Мирах Многочис­ленные Сокровища из края, находящегося внизу, по имени Скопление Мудрости сказал будде Многочисленные Сокровища: "Воистину, давай­те вернёмся в [наши] исконные земли!"
Будда Шакьямуни сказал Скоплению Мудрости: "Добрый сын, по­дожди немного. Здесь есть бодхисаттва по имени Манджушри. давай­те встретимся друг с другом и будем рассуждать о Чудесной Дхарме, а [потом] вернёмся в [свои] исконные земли!"
В это время Манджушри восседал на цветке лотоса с тысячью ле­пестками, как колесо повозки. Пришедшие к нему бодхисаттвы, так­же восседали на цветках лотоса из драгоценностей. Тогда [Манджуш­ри] выпрыгнул из великого океана, [где пребывал] во дворце драко­на Сагары¹⁸⁵, появился в небе и направился к Горе Священного Орла¹⁸⁶, сошёл с цветка лотоса, подошёл к Будде и припав лицом к стопам двух Почитаемых В Мирах, приветствовал [их]. Завершив при­ветствие, [Манджушри] подошёл к [бодхисаттве] Скопление Мудрости, и [они] спросили друг друга [о делах], а потом отошли и сели ря­дом.
Бодхисаттва Скопление Мудрости спросил Манджушри: "Любящий Людей! Человеколюбивый муж! С тех пор, как [ты] отправился во дворец дракона, сколько живых существ [ты] обратил?"
Манджушри сказал: "Их число невозможно измерить, пересчитать, выразить словами, представить в мыслях. Подожди немного! [Я] воистину буду иметь свидетельства". [Он] ещё не окончил свою речь, как бесчисленные бодхисаттвы, сидящие на лотосовых цветках из драгоценностей, выпрыгнули из океана, направились к Горе Свя­щенного Орла и заняли свои места в небе. Всех этих бодхисаттв об­ратил и спас Манджушри. Достигнув совершенства в деяниях бодхисаттвы, [они] все вместе рассуждали о шести парамитах. Люди, ко­торые раньше были "слушающими голос", рассказывали, пребывая в небе, о [своих] деяниях [тех времён, когда были] "слушающими го­лос". Но сейчас все [они] следовали учению Великой Колесницы о "пустоте". Манджушри сказал Скоплению Мудрости: "Вот так [я] учил и обращал, [находясь] в океане".
В это время бодхисаттва Скопление Мудрости воздал в гатхе хвалу [бодхисаттве Манджушри]:


Манджушри сказал: "Находясь в океане я всегда проповедовал только Сутру о Цветке Чудесной Дхармы". Бодхисаттва Скопление Мудрости спросил Манджушри: "Эта Сутра чрезвычайно глубока и чу­десна. [Она] – сокровище среди сутр, [она] – редкость в мире. Если живые существа будут усердно продвигаться в совершенствова­нии и следовать этой Сутре, то не сразу ли [они] станут буддами?" Манджушри сказал: "Есть дочь царя драконов Сагары, [ей] восемь лет, [она] мудра, "корни" [у неё] острые, [она] хорошо знает кар­му, [обретаемую в зависимости от того, какими] "корнями" [обла­дают] живые существа. [Она] обрела дхарани, способна получить и хранить сокровищницу самых глубоких тайн, о которых проповедуют будды, глубоко входит в дхьяну, понимает все учения. За кшану¹⁸⁷ [в ней] пробудились мысли о бодхи, и [она] достигла [ступени] не­возвращения. [Её] таланты безграничны, [она] жалеет живых су­ществ и думает [о них] как о детях-младенцах. Добродетели [её] совершенны, то, о чём [она] думает и что говорит – чудесное и ве­ликое. [Она] любезна, сострадательна, человеколюбива, скромна, полна добрых намерений, мягка, изящна и способна достичь бодхи.
Бодхисаттва Скопление Мудрости сказал: "Я видел Татхагату Шакьямуни, который неисчислимые кальпы совершал трудные деяния и мучительные деяния, накапливая успехи и добродетели, искал Путь бодхисаттвы, не зная усталости. [Я] увидел, что в трёх тысячах великих тысячных миров нет места [величиной] даже с горчичное зерно, куда бы [он], будучи бодхисаттвой, не бросил [свои] тело и жизнь. И всё это ради живых существ. И только после этого [он] смог пройти Путь бодхи. [Я] не верю, что эта дочь за такое короткое время обрела истинное просветление.
[Он] не закончил ещё свою речь, когда перед [ними] появилась дочь царя драконов, приветствовала [их], отступила, встала [с ними] в один ряд и произнесла гатху:


В это время Шарипутра сказал дочери дракона: "Ты сказала, что за короткое время достигла не имеющего высшего [предела] Пути, и в это трудно поверить. Почему? Ведь тело женщины грязно, [оно] не сосуд Дхармы. Как же [ты] смогла обрести не имеющее высшего [пре­дела] бодхи? Путь Будды длинен, и [его] проходят только после то­го, как на протяжении неисчислимых кальп будут переживать труд­ности, накапливать деяния и вести [живых существ] к спасению. Кроме того, в теле женщины имеется пять препятствий. Во-первых, [она] не способна стать царём неба Брахмы, во-вторых, Шакрой, в-третьих, царём мар, в-четвёртых, Святым Царём, Вращающим Коле­со, в-пятых, обрести тело будды. Почему же женщина так быстро стала буддой?"
В это время у дочери дракона была драгоценная жемчужина, ко­торая стоила три тысячи великих тысячных миров. Держа в руках, [она] преподнесла её Будде. Будда тотчас же принял [eё]. Дочь дракона сказала бодхисаттве Скопление Мудрости и почитаемому Ша­рипутре: "Я преподнесла драгоценную жемчужину. Почитаемый В Ми­рах принял [eё]. Быстро или нет это произошло?" [Они] ответили: "Очень быстро". Дочь [дракона] сказала: "Наблюдайте с помощью [ваших] божественных сил, как я стану буддой. Это произойдёт быс­трее, чем то!"
В это время все собравшиеся увидели, как дочь дракона в одно мгновение обратилась в юношу, совершенного в деяниях бодхисаттвы, который сразу же направился в мир без замутнений в Южном краю, где воссел на цветок лотоса из драгоценностей, достиг полного истинного просветления, обрёл тридцать два знака, восемьдесят видов прекрасных качеств и начал повсюду в десяти сторонах [света] проповедовать всем живым существам Чудесную Дхарму.
В это время [в] мире саха бодхисаттвы, "слушающие голос", восемь групп богов и драконов, люди и не люди, увидев издалека, как эта дочь дракона стала буддой и повсюду проповедовала людям и богам, присутствовавшим на собрании, Дхарму, глубоко возрадовались в [своих] сердцах и все издалека воздали [ей] почести. Неисчисли­мые живые существа, услышав Дхарму, постигли [eё], просветлились и достигли [ступени] невозвращения. Неисчислимые живые существа получили предсказание [о достижении] Пути. Мир без замутнений сотрясся шесть раз, и [после этого] три тысячи живых существ в мире саха [стали] пребывать на ступени невозвращения, у трёх ты­сяч живых существ пробудились мысли о бодхи и [они] получили пред­сказания.
Бодхисаттва Скопление Мудрости, Шарипутра, всё собрание в молчании поверило и восприняло [сказанное].




В это время бодхисаттва-махасаттва Царь Врачевания, а также бодхисаттва-махасаттва Великое Красноречие вместе со свитой из двадцати тысяч бодхисаттв дали перед Буддой Клятву: "Просим Почи­таемого В Мирах не беспокоиться. После ухода Будды мы воистину будем хранить, декламировать и проповедовать эту Сутру. В гряду­щий злой век меньше будет живых существ с добрыми "корнями", но много будет [тех, кто] надменен, [и они] будут жаждать выгод и подношений. Возрастёт [число тех, у кого] будут недобрые "корни", и [они] на большое расстояние отдалятся от освобождения. Хотя учить и обращать [таких людей] будет трудно, мы воистину взрас­тим в себе великую силу терпения, будем декламировать, хранить, проповедовать, переписывать эту Сутру, делать [ей] различные под­ношения и не пожалеем [ради неё] тела и жизни!"
В это время пятьсот архатов, получивших на собрании предска­зания, сказали Будде: "Почитаемый В Мирах! Мы также даём клятву широко проповедовать эту Сутру в других странах!"
Ещё [там] было восемь тысяч находившихся на обучении и не на­ходившихся на обучении. [Они] поднялись со [своих] мест, соедини­ли ладони и, обратившись к Будде, дали такую клятву: "Почитаемый В Мирах! Мы также воистину будем широко проповедовать эту Сутру в других землях. Почему? Потому что в этом мире саха много дурных и злых людей, которые полны надменности, добродетели [у них] мел­кие, замутнены ненавистью, извращены, сердца неискренние".
В это время тётя Будды, бхикшуни Махапраджапати вместе с шестью тысячами бхикшуни, находившимися на обучении и не находив­шимися на обучении, встали со [своих] мест, как один соединили ладони, взирая на почитаемый лик, не отводя глаз. Тогда Почитае­мый В Мирах обратился к гаутами¹⁸⁸: "Почему [вы] смотрите на Татхагату так печально? Не думаете ли вы, что я не назову ваши имена и не дам предсказание об [обретении] ануттара-самьяк-сам­бодхи? Гаутами! Я ранее уже дал предсказание всем "слушающим го­лос". Ты, которая хочет сейчас узнать предсказание, воистину ста­нешь великим Учителем Дхармы, [сведущим] в шестидесяти восьми ты­сячах учений будд, и шесть тысяч бхикшуни, находящихся на обуче­нии и не находящихся на обучении, станут Учителями Дхармы. Таким образом, ты постепенно будешь совершенствоваться [в следовании] Пути бодхисаттвы и воистину станешь буддой. Звать [тебя] будут Татхагата Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его], Достойный Почитания, Всё Истинно Знающий, Следующий Светлым Путём, По-Доб­рому Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. Гаутами! Этому будде Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его], а так же шести тысячам бодхисаттв друг за другом будут вручены предсказания об обретении ануттара-самьяк-самбодхи.
В это время мать Рахулы бхикшуни Яшодхара подумала: "Почитае­мый В Мирах в предсказаниях не упомянул только моё имя".
Будда сказал Яшодхаре: "Среди учений сотен, тысяч, десятков тысяч, коти будд грядущих веков ты будешь совершать деяния бодхи­саттвы и станешь великим Учителем Дхармы, постепенно будешь обре­тать совершенство на Пути Будды и в доброй стране воистину ста­нешь буддой. Звать [тебя] будут Татхагата Тысячи, Десятков Тысяч Лучей Совершенства, Достойный Почитания, Всё истинно Знающий, Следующий Светлым Путём, По-Доброму Уходящий, Знающий Мир, Наи­достойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель Богов И Лю­дей, Будда, Почитаемый В Мирах. Жизнь [этого] будды [продолжится] неисчислимые асамкхьи кальп".
В это время бхикшуни Махапраджапати, бхикшуни Яшодхара, а также их свита, глубоко возрадовались, обретя то, чего никогда не имели, и произнесли перед Буддой гатху:


Бхикшуни, окончив читать гатху, сказали Будде: "Почитаемый В Мирах! Мы также можем широко проповедовать эту Сутру в других странах!" В это время Почитаемый В Мирах посмотрел на восемьде­сят и десять тысяч, коти нают бодхисаттв-махасаттв. Все эти бод­хисаттвы были авивартиками, вращали Колесо Дхармы о невозвраще­нии и обрели дхарани. [Они] встали со [своих] мест, подошли к Будде, соединили ладони и, будучи едины в мыслях, подумали: "Если Почитаемый В Мирах прикажет нам хранить и проповедовать эту Сут­ру, мы воистину будем широко проповедовать эту Дхарму, как ука­жет Будда!" А также подумали: "Будда сейчас молчит и [ничего] не приказывает [нам]. Воистину, что же мы должны делать?"
Потом бодхисаттвы, почтительно следуя мыслям Будды и желая выполнить свой изначальный обет, издали перед Буддой Львиный Рык и произнесли клятву: "Почитаемый В Мирах! После ухода Татхагаты мы пройдём снова и снова повсюду, по всем мирам в десяти сторо­нах [света] и сможем побудить живых существ переписывать эту Сут­ру, получить и хранить, декламировать, объяснять [eё] смысл, со­вершать деяния согласно Дхармы и правильно запоминать [eё]. Всё это благодаря величию Будды. [Мы] желаем только того, чтобы Почи­таемый В Мирах, пребывая далеко в других землях, защищал и охра­нял [нас]!"
Тогда же бодхисаттвы все вместе произнесли гатху:





В это время бодхисаттва-махасаттва Манджушри, сын Царя Дхар­мы, сказал Будде: "Почитаемый В Мирах! Этих бодхисаттв чрезвычай­но трудно встретить. [Они] почтительны к Будде и дали великий обет, что в грядущий злой век будут защищать, хранить, читать и декламировать эту Сутру о Цветке Дхармы. Почитаемый В Мирах! Ка­ким образом бодхисаттвы-махасаттвы будут проповедовать эту Сутру в грядущий злой век?"
Будда скал Манджушри: "Если бодхисаттва-махасаттва желает проповедовать эту Сутру в грядущий злой век, [он] должен спокой­но следовать четырём правилам. Во-первых, спокойно и твёрдо пре­бывая на ступени совершения деяний бодхисаттвы и на ступени бли­зости, [он] сможет умело проповедовать живым существам эту Сутру. Манджушри! Что называют ступенью совершения деяний бодхисат­твы-махасаттвы? – Если бодхисаттва-махасаттва терпелив, мягок, искусен в общении, не вспыльчив, не властолюбив, [если] мысли [его] невозмутимы, также если [он] в Дхарме ничего не практикует, не "видит", а постигает, а также не совершает ни деяний, ни раз­личений, то это называют [пребыванием] на ступени совершения дея­ний бодхисаттвы-махасаттвы. Что называют ступенью близости бодхи­саттвы-махасаттвы? – Бодхисаттва-махасаттва не приближён к царю страны, принцам, великим министрам, начальникам. Не близок к при­верженцам "внешнего пути", брахмачаринам, ниргрантхам¹⁹¹ и дру­гим, а также к тем, кто пишет для мирян, сочиняет стихи и творит "внешние" книги, а также к локаятикам¹⁹² и к тем, кто против ло­каятиков. [Он] не близок к опасным и жестоким играм, обмену уда­рами, борьбе и играм, во время которых происходят различные прев­ращения нарак¹⁹³. Кроме того, не близок к чандалам¹⁹⁴ и ко всем тем, кто занят плохой работой – разведением свиней, овец, домаш­ней птицы, охотой, рыбной ловлей, а когда такие люди приходят [к нему], проповедует [им] Дхарму, не стремясь к получению [выгоды]. Кроме того, [он] не близок с бхикшу, бхикшуни, упасаками, упаси­ками, которые стремятся стать "слушающими голос", а также не спрашивает [их ни о чём], не бывает вместе [с ними] ни в домах, ни на прогулках, ни в залах для проповедей. Если [они] приходят [к нему], проповедует [им] Дхарму сообразно [с их способностями], не стремясь к получению [выгоды].
Манджушри! Бодхисаттвы-махасаттвы воистину не должны пропове­довать женщинам, которые принимают облик, возбуждающий мысли о чувственных желаниях. Кроме того, видя [их, они] не испытывают радости. Если [они] входят в чужие дома, то не разговаривают с девочками, девушками, вдовами, другими [женщинами], а также не приближаются к пяти видам немужчин¹⁹⁵ и не заводят [с ними] дружбу. [Они] не входят в чужие дома одни. Если же по каким-то причинам входят одни, то должны думать только о Будде. Если про­поведуют Дхарму женщинам, то, улыбаясь, не показывают зубы, не обнажают грудь и даже ради Дхармы не сходятся [с ними] близко, не говоря уже о каких-либо других причинах! [Они] не радуются, вос­питывая учеников, шраманер и детей, а также не радуются тому, что являются [их] учителями. Предпочитая постоянно [пребывать] в си­дячей дхьяне, [они] находятся в тихих местах и осуществляют сдер­живание [своих] мыслей¹⁹⁶. Манджушри! Это называют начальной ступенью близости.
Далее бодхисаттва-махасаттва созерцает, как все дхармы пусты, что [они являются] знаком "так есть"-реальности таковой. [Что они] не перевёрнуты снизу, не перемещаются вперёд, не двигаются назад, не вращаются, а подобны пустому пространству и не имеют природы реального существования. [Что они] заканчивают путь всех слов и языков, не рождаются, не исчезают и не возникают, [что у них] нет имён, нет знаков, [что они], в реальности, не имеют су­ти, которая существует, не имеют веса, не имеют пределов, не имеют границ, не имеют препятствий и существуют только благодаря внутренне присущим и внешним причинам и рождаются из-за смятения [мыслей]. Поэтому возвещаю: постоянное созерцание с наслаждением [этих] знаков дхарм, называют второй ступенью близости бодхисат­твы-махасаттвы".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


И ещё, Манджушри! Тот, кто пожелает проповедовать эту сутру после ухода Татхагаты в век "конца Дхармы", воистину должен пре­бывать на ступени совершения спокойных и радостных деяний. Если [он] вслух проповедует и читает эту Сутру, то не объясняет с ра­достью ошибки людей и ошибки в сутрах, а также не относится с презрением к другим Учителям Дхармы, не возвещает о хорошем и плохом, о сильных сторонах и слабостях других людей, не называет также "слушающих голос" по именам и не возвещает об их ошибках и плохих деяниях. Хваля их красоту, [он] также не называет имена. [В нём] также не рождаются гнев и ненависть. И, так как [он] всё делает со спокойным и радостным сердцем, у тех, кто [его] слу­шают, не возникает мыслей против [него]. Когда [ему] задают труд­ные вопросы, [он] отвечает, не следуя учению малой Колесницы, а даёт объяснения только с помощью Великой Колесницы и ведёт всех к обретению совершенной мудрости.
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


"И ещё, Манджушри! У бодхисаттвы-махасаттвы, который в гряду­щий век, когда Дхарма придёт почти к полному исчезновению, полу­чит эту сутру, будет хранить [eё] и читать вслух, не родятся в сердце зависть и обман. [Он] не будет также презирать и оскор­блять тех, кто изучает Путь Будды, не будет искать [в них] дос­тоинства и недостатки. [Он] не принесёт страданий бхикшу, бхикшу­ни, упасакам, упасикам, которые стремятся стать "слушающими го­лос", стремятся стать пратьекабуддами или же стремятся на Путь бодхисаттв. [Он] не принесёт им страданий и не посеет [в них] сомнений и сожалений, не скажет этим людям: "Вы слишком отдалились от Пути и никогда не сможете обрести совершенную мудрость! Почему? Потому что вы распущенные люди нерадивы в следовании Пу­ти". Кроме того, [он] не будет участвовать в пустых рассуждениях и спорах о дхармах. Воистину, ко всем живым существам [у него] пробудится великое сострадание, к Татхагатам [он] будет отно­ситься как к любящим отцам, к бодхисаттвам будет относиться как к великим учителям, воистину [он] будет глубоко уважать и почитать великих бодхисаттв десяти сторон [света]. Всем живым существам [он] будет одинаково проповедовать Дхарму – не больше и не меньше из-за того, что они следуют Дхарме. Даже тем, кто глубоко любит Дхарму, [он] не проповедует больше.
Манджушри! Когда этот бодхисаттва-махасаттва в грядущий век, когда Дхарма придёт почти к полному исчезновению, совершит это третье спокойное и радостное деяние и будет проповедовать Дхарму, [его] уже ничто не сможет огорчить. [Он] обретёт хороших соучеников, которые вместе [с ним] будут декламировать эту Сутру. Кроме того, большое количество людей придёт, будет слушать [её] и воспринимать, а прослушав, будет хранить, а сохранив, бу­дет читать вслух, а прочитав вслух, будет проповедовать, а закон­чив проповедь, запишет или побудит других людей записывать, пок­лоняться, оказывать уважение, восхвалять свитки Сутры".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


"И ещё, Манджушри! У бодхисаттвы-махасаттвы, который в гряду­щий век, когда Дхарма придёт почти к полному исчезновению, полу­чит и будет хранить Сутру о Цветке Дхармы, родится великое сос­традание к тем, кто не являются бодхисаттвами, и воистину [он] подумает так: "Эти люди понесли великую потерю, проповеди Дхармы Татхагатой, проведённую с помощью уловок, не слышали [Дхарму], не знают [eё], не постигли [eё], не спрашивают [о ней], не верят [в неё] и не понимают [eё]. Хотя эти люди не спрашивают об этой Сут­ре, не верят [в неё] и не понимают, я, когда обрету анутта­ра-самьяк-самбодхи, с помощью силы божественных "проникновений" и силы мудрости поведу [их] и приведу к пребыванию в Дхарме, на ка­кой бы ступени [они] не находились.
Манджушри! Этот бодхисаттва-махасаттва, который после ухода Татхагаты, усвоив четвёртое правило, будет проповедовать эту Дхарму, не совершит ошибок. [Ему] вечно будут делать подношения бхикшу, бхикшуни, упасаки, упасики, царь, принцы, великие минис­тры, народ, брахманы, горожане. [Ему будут] оказывать почтение, уважать и восхвалять. Небесные божества, чтобы услышать Дхарму, будут вечно следовать [за ним] и служить [ему]. Если [он] окажет­ся в селении, городе, уединённом месте или в лесу, и [какой-ни­будь] человек придёт и пожелает задать трудный вопрос, боги днём и ночью будут охранять [его], чтобы [он] всегда проповедовал Дхарму и приводил слушающих к радости. Почему? Эта Сутра то, что будды прошлого, будущего и настоящего охраняют с помощью своих божественных сил.
Манджушри! В бесчисленных странах невозможно услышать даже название этой Сутры о Цветке Дхармы. А что уж говорить о том, чтобы [eё] увидеть, получить, хранить, читать и декламировать!
Манджушри! Представь, могущественный Святой Царь, Вращающий Колесо, возжелал с помощью силы покорить государства. Когда ма­лые цари не подчинились [его] приказу, Царь, вращающий Колесо, созвал войска разных родов и послал [их] покорять неподчинивших­ся. Царь, видя, что войска сражаются доблестно, глубоко возрадо­вался и в зависимости от заслуг вознаградил каждого [воина] – по­лями, домами, селеньями, городами или же одеяниями и украшениями, или же различными редкостными драгоценностями, золотом, серебром, ляпис-лазурью, лунными камнями, агатами, кораллами, янтарём, [и­ли] слонами, конями, колесницами, повозками, рабами, рабынями, людьми. И только сияющим алмазом со [своих] волос [он] никого не одарил. Почему? Эта единственная драгоценность может находиться только в венце Царя, и если бы [он] её [кому-нибудь] вручил, вся царская свита была бы поражена.
Манджушри! То же самое и с Татхагатой. С помощью силы дхьяны и мудрости [он] получил в своё владение страну Дхармы и стал Ца­рём трёх миров. Но цари-мары строптивы и не желают покоряться. Все вместе сражаются с ними мудрые и святые воины Татхагаты. [Он] радуется искусности воинов, и, пребывая среди четырёх групп, про­поведует им все сутры, радуя их сердца, и одаривает [способнос­тью пребывать] в дхьяне, освобождением, незамутнёнными "корнями", силами, богатством всех учений. Кроме того, [он] одаривает [их] городом нирваны, говоря, что [они] обрели освобождение. [Он] нап­равляет их мысли и приводит всех к радости. Однако Сутру о Цвет­ке Дхармы [он им] не проповедует.
Манджушри! Царь, Вращающий Колесо, увидев великие доблести своих воинов, глубоко возрадовался в сердце и вручил, наконец, несравненный алмаз, долгое время находившийся [у него] в волосах и которым [он] никого бездумно не одаривал. Также и Татхагата. [Он] стал в трёх мирах Великим Царём Дхармы. С помощью Дхармы [он] учил и обращал всех живых существ. Увидев, что мудрые свя­тые воины все вместе сражались с марами пяти скандх¹⁹⁸, марой заблуждений¹⁹⁹, марой смерти²⁰⁰ и, проявив великие доблести и достоинства, уничтожили три яда, вышли из трёх миров, разрушили путы мар, Татхагата тотчас же глубоко возрадовался и проповедует сейчас Сутру о Цветке Дхармы, которая способна привести живых су­ществ к совершенному знанию, [Сутру], которую [он] ранее ещё не проповедовал и в которую трудно поверить во всём мире, и [весь мир] полон злобы [на неё].
Манджушри! Эта Сутра о Цветке Дхармы – главная проповедь всех Татхагат и из всех проповедей самая глубокая. Вручаю [eё вам] в самом конце, подобно тому, как могущественный Царь только сейчас вручил алмаз, который долгое время хранил. Манджушри! Эта Сутра о Цветке Дхармы – хранилище тайн всех будд-Татхагат, среди сутр [она] самая превосходная. Долгие ночи [я] охранял [её] и бездум­но не возвещал. И сегодня впервые проповедую её вам!"
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:





В это время пришедшие из других земель бодхисаттвы-махасат­твы, [количество] которых превосходило число песчинок в восьми реках Ганг, встали [со своих мест] на великом собрании, соедини­ли ладони, приветствовали Будду и сказали: "Почитаемый В Мирах! Если Будда разрешит нам, пребывая в этом мире саха после [своего] ухода, усердно продвигаясь в совершенствовании, защищать и хра­нить эту Сутру, читать, декламировать, переписывать [eё] и де­лать [ей] подношения, то [мы] будем воистину широко проповедо­вать [eё] в этой земле".
В это время Будда сказал бодхисаттвам-махасаттвам: "Прекрати­те, добрые сыны! Вам нет необходимости защищать и хранить эту Сутру. Почему? У меня есть в мире саха бодхисаттвы-махасаттвы, [количество] которых [равно числу] песчинок в шестидесяти тыся­чах рек Ганг, каждый бодхисаттва имеет свиту, [равную числу] пес­чинок в шестидесяти тысячах рек Ганг, которые после моего ухода будут защищать, хранить, читать, декламировать и широко пропове­довать эту Сутру".
Когда Будда говорил это, земля в трёх тысячах великих тысяч­ных миров мира саха сотряслась, и из-под неё одновременно выпрыг­нули неисчислимые тысячи, десятки тысяч, коти бодхисаттв-маха­саттв. [У всех] этих бодхисаттв тела были золотого цвета, имели тридцать два знака и излучали беспредельный свет. До этого, пре­бывая в пространстве под миром саха, эти бодхисаттвы-махасаттвы услышали голос проповедующего Будды Шакьямуни и пришли из-под ни­зу. Каждый бодхисаттва был главой, [подобно] направляющему пение [в хоре], ведущим за собой великое собрание²⁰¹. За одними шла свита, [равная числу] песчинок в шестидесяти тысячах рек Ганг. За другими же шла свита, [равная числу] песчинок в пятидесяти тыся­чах, сорока тысячах, тридцати тысячах, двадцати тысячах, десяти тысячах рек Ганг. А за другими шла свита, [равная числу] песчи­нок в одной реке Ганг, в половине реки Ганг, в одной четвёртой [реки Ганг] и до одной тысячной, десятитысячной, коти [или] наю­ты доли [реки Ганг]. Ещё за другими – тысяча, десять тысяч, коти нают сопровождающих, за другими – коти, десятки тысяч сопровож­дающих, за другими – тысяча десятков тысяч, сто десятков тысяч или десяток тысяч, за другими – тысяча, сто или десять, ещё за другими – пять, четыре, три, два, один ученик. А также шёл только один бодхисаттва, наслаждаясь одиночеством. [Количество их] было неисчислимо, беспредельно, невыразимо ни в числах, ни в сравне­ниях.
Эти бодхисаттвы, выпрыгнув из-под земли, направились к чудес­ной ступе из семи драгоценностей, находившейся в небе, в которой [пребывали] Татхагата Многочисленные Сокровища и Будда Шакьямуни. Подойдя [к ступе, они] приветствовали обоих Почитаемых В Мирах у их ног, потом, подойдя к буддам, сидящим на Местах Льва под де­ревьями из драгоценностей, также приветствовали [их], три раза обойдя с правой стороны, соединив ладони. [Они] оказывали [им] почести, произнося разнообразные восхваления Дхармы, [совершае­мые] бодхисаттвами. Встав в один ряд, [они] с восторгом воззри­лись на двух Почитаемых В Мирах.
Эти бодхисаттвы-махасаттвы, выпрыгнув из-под земли, восхваля­ли будд разнообразными восхвалениями Дхармы, [совершаемыми] бод­хисаттвами. Это продолжалось пятьдесят малых кальп. Всё это вре­мя Будда Шакьямуни молча восседал на [своём] месте. Четыре груп­пы также молчали пятьдесят малых кальп. Благодаря божественным силам Будды великое собрание думало, что прошла [только] полови­на дня. В это время четыре группы, также благодаря божественным силам Будды, увидели бодхисаттв, которые наполняли пространство в неисчислимых сотнях, тысячах, десятках тысяч, коти земель. Среди этих бодхисаттв было четыре Поводыря: первого звали Высшие Дея­ния, второго Звали Безмерные Деяния, третьего звали Чистые Дея­ния, четвёртого звали Деяния, Устанавливающие Покой. Эти четверо бодхисаттв среди бодхисаттв были самыми главными, наставниками, [подобными тем, кто] направляет пение [в хоре]. Все [они], стоя перед великим собранием, соединили ладони и, смотря на Будду Шакьямуни, спросили: "Почитаемый В Мирах! Есть ли [у Почитаемого В Мирах] хотя бы малые болезни или малые страдания, совершает ли [он] деяния в покое и радости? Легко ли воспринимают учение те, кого [он] воистину должен спасти? Не рождает ли [всё это] у Почи­таемого В Мирах усталости?"
В это время четыре великих бодхисаттвы произнесли также гат­ху:


В это время Почитаемый В Мирах сказал великому собранию бод­хисаттв такие слова: "Так, так, добрые сыны! Татхагата спокоен радостен, [у него] малые болезни и малые страдания. Живых су­ществ легко обращать и спасать. [У меня] нет усталости. Почему? Потому что эти живые существа из века в век постоянно получали от меня обращение. [Они] делали также подношения буддам прошлого, почитали [их] и взрастили [в себе] добрые "корни". Эти живые су­щества, впервые увидев меня и услышав проповеди, [произнесённые] мной, Татхагатой, исключая тех, кто в прежние времена следовал малой Колеснице и изучал [eё], все сразу же поверили и вступили в мудрость Татхагаты. Но и те люди, услышав сейчас от меня эту Сут­ру, смогут вступить в мудрость Будды".
В это время великие бодхисаттвы произнесли гатху:


В это время Почитаемый В Мирах воздал хвалу самым главным ве­ликим бодхисаттвам: "Прекрасно! Прекрасно! Добрые сыны, в вас смогла родиться хорошая мысль порадоваться за Татхагату". Тогда бодхисаттва Майтрейя, а также бодхисаттвы, [число] которых [рав­но] песчинкам в восьми тысячах рек Ганг, подумали: "Мы никогда раньше не видели этих великих бодхисаттв-махасаттв, выпрыгнувших из-под земли, которые стоят перед Почитаемым В Мирах, соединив ладони, и оказывают [ему] почести, и не слышали о них". Бодхисат­тва-махасаттва Майтрейя, зная, о чём подумали бодхисаттвы, [число] которых [равно] песчинкам в восьми тысячах рек Ганг, а также же­лая разрешить собственные сомнения, соединил ладони и, обратив­шись к Будде, спросил, произнеся гатху:


В это время будды, "частные тела" Будды Шакьямуни, которые пришли из неисчислимых тысяч, десятков тысяч, коти земель, воссе­дали, скрестив ноги, на Местах Льва под деревьями из драгоценнос­тей в восьми сторонах [света]. Слуги этих будд, увидев, как вели­кое собрание бодхисаттв выпрыгнуло из-под земли в трёх тысячах великих тысячных миров четырёх сторон [света] и пребывают в небе, сказали своим буддам: "Почитаемые В Мирах! Из каких мест пришло это великое собрание неисчислимого, безграничного количества асамкхьей бодхисаттв?".
В это время будды сказали своим слугам: "Добрые сыны! Подож­дите немного. Есть бодхисаттва-махасаттва, имя его – Майтрейя. Будда Шакьямуни дал предсказание, что в будущем [он] станет буд­дой. [Он] уже спрашивал об этом. Будда собирается сейчас отве­тить. Воистину, вы сами сможете услышать".
В это время Будда Шакьямуни сказал бодхисаттве Майтрейе: "Прекрасно, прекрасно, Аджита²⁰², что смог спросить Будду об этом великом деле. Воистину, вы все, будучи едины в мыслях, дол­жны надеть доспехи усердия и пробудить [в себе] твёрдое намере­ние [всё понять]. Татхагата желает сейчас выявить мудрость будд, свободную силу²⁰³ божественных "проникновений" будд, могучую си­лу львиной активности будд, силу великих усилий будд, внушающую благоговение, возвестить [о них] и показать".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


В это время Почитаемый В Мирах, произнеся гатху, сказал бод­хисаттве Майтрейе: "Сейчас на этом великом собрании я говорю всем вам, Аджита, что эти неисчислимые, бесчисленные асамкхьи великих бодхисаттв-махасаттв, выпрыгнувших из-под земли, которых вы ни­когда не видели, я после того, как обрёл ануттара-самьяк-самбод­хи в этом мире саха, учил, обратил и повёл за собой, направлял мысли этих бодхисаттв, пробудил их стремление к Пути. Все эти бодхисаттвы пребывают в пространстве под миром саха, читают, дек­ламируют сутры, проникают [в их смысл], размышляют [над ними], различают [по назначению] и правильно запоминают. Аджита! Эти добрые сыны не находили удовольствия в многочисленных проповедях, пребывая среди живых существ, а любили спокойные места. [Они] усердно продвигались в совершенствовании, не зная усталости. Кро­ме того, [они] не стремились ни к людям, ни к богам, не жили сре­ди них. [Они] всё время испытывают радость от глубокой мудрости, без препятствий и помех пребывают [в ней. Они] также всё время радуются Дхарме будд и все, будучи едины в мыслях, стремятся к неимеющей высшего [предела] мудрости".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


В это время у бодхисаттвы-махасаттвы Майтрейи, а также других бесчисленных бодхисаттв родились в мыслях сомнения, и, удивляясь тому, чего никогда не имели, [они] подумали: "Как же Почитаемый В Мирах в течение такого малого времени смог обратить неисчислимые, бесчисленные асамкхьи великих бодхисаттв и привести их к анутта­ра-самьяк-самбодхи?" И [они] сказали Будде: "Почитаемый В Мирах! Когда Татхагата был царевичем, [он] покинул дворец Шакьев, пошёл в город Гайя и неподалёку [от него] воссел на Месте Пути и обрёл ануттара-самьяк-самбодхи. С того времени прошло сорок с чем-то лет. Почитаемый В Мирах! Как [ты] сумел за такое малое время со­вершить так много дел Будды? С помощью ли сил Будды, добродете­лей Будды [ты] учил этих неисчислимых великих бодхисаттв и при­вёл их к достижению ануттара-самьяк-самбодхи? Почитаемый В Мирах! Этих великих бодхисаттв человек не способен пересчитать в тече­ние тысяч, десятков тысяч, коти кальп, [он] не сможет дойти до конца [в счёте]. Все они с далёкого прошлого при неисчислимых, бесчисленных буддах взращивали добрые "корни" и шли по Пути бодхисаттв, всегда совершали деяния Брахмы. Почитаемый В Мирах! В это трудно поверить.
Представь, есть человек, цвет лица у которого прекрасен, во­лосы черны, ему двадцать пять лет, который указывает на столет­них старцев и говорит: "Это – мои сыновья", а столетние старцы, также показывая на молодого человека, говорят: "Это – наш отец, и [он] воспитал нас". В это трудно поверить. То же самое и с Буд­дой, который обрёл Путь воистину ещё недавно. Кроме того, эти бодхисаттвы в течение бесчисленных тысяч, десятков тысяч, коти кальп усердно продвигаются в совершенствовании ради Пути Будды, [они] вступили, вышли и пребывали в бесчисленных сотнях, тысячах, десятках тысяч, коти самадхи, обрели великие божественные "про­никновения" и долгое время совершают деяния Брахмы, один за дру­гим успешно изучают все добрые учения, умело вопрошают и отве­чают, являются сокровищами среди людей и чрезвычайной редкостью в мирах. Сегодня Почитаемый В Мирах сказал, что когда обрёл Путь Будды, [он] впервые пробудил [их] мысли, учил, обращал, вёл [их] и направил к ануттара-самьяк-самбодхи. Почитаемый В Мирах только недавно стал буддой и всё же совершил это дело великой добродете­ли. Хотя мы верим, что проповедуемое Буддой и слова, идущие от Будды, не ложны, что знание Будды всепроникающе, но если после ухода Будды недавно обращённые бодхисаттвы услышат такие слова, [они] не поверя, и [это] подтолкнёт [их] к греховным деяниям, разрушающим Дхарму. Почитаемый В Мирах! [Я] желаю только, чтобы [ты] объяснил [всё это] и устранил наши сомнения. У добрых сыно­вей грядущих поколений, которые услышат это, также не возникнет сомнений".
В это время бодхисаттва Майтрейя, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:





В это время Будда обратился к бодхисаттвам и ко всему велико­му собранию: "Добрые сыны! Воистину, вы должны поверить искрен­ним и истинным словам Татхагаты и понять [их]!" И снова [он] об­ратился к великому собранию: "Воистину, вы должны поверить ис­кренним и истинным словам Татхагаты и понять [их]!" И ещё раз [он] обратился к великому собранию: "Воистину, вы должны пове­рить искренним и истинным словам Татхагаты и понять [их]!".
В это время великое собрание бодхисаттв сделало своим главой Майтрейю и, соединив ладони, обратилось к Будде: "Почитаемый В Мирах! [Мы] желаем только, чтобы [ты] поведал [нам об этом]. Воистину, мы поверим словам Будды и воспримем [их]!" И [они] трижды повторили: "[Мы] желаем только, чтобы [ты] поведал [нам об этом]. Воистину, мы поверим словам Будды и воспримем [их]!".
В это время Почитаемый В Мирах, услышав, что бодхисаттвы бе­зостановочно три раза высказали просьбу, сказал: "Воистину, слу­шайте о скрытой и тайной божественной всепроникающей силе Татха­гаты²⁰⁵. Боги и люди всех миров, а также асуры, – все сейчас ду­мают: "Вот этот Будда Шакьямуни, покинув дворец рода Шакьев, вос­сел на Месте Пути недалеко от города Гая и обрёл ануттара-самьяк-­самбодхи. Добрые сыны! С тех пор, как я действительно стал Буд­дой, на самом деле прошли неисчислимые, безграничные сотни, тыся­чи, десятки тысяч, коти нают кальп. Представьте, что есть пятьсот, тысяча, десять тысяч, коти нают асамкхьей трёх тысяч ве­ликих тысячных миров, и [некий] человек растирает [их] в пылинки. Он идёт на восток, проходит пятьсот, тысячу, десять тысяч, коти нают асамкхьей стран и бросает одну пылинку. Так [он] следует на восток, пока не кончатся все пылинки. Добрые сыны, что [вы] ду­маете? Можно ли представить эти миры, сосчитать, узнать [их] чис­ло?"
Бодхисаттва Майтрейя и все [остальные] вместе сказали Будде: "Почитаемый В Мирах! Эти миры неисчислимы, [количество их] без­гранично, [их] невозможно пересчитать, сила мысли [их] также не объемлет. Никто из "слушающих голос" и пратьекабудд не способен с помощью своей незамутнённой мудрости представить и узнать их чис­ло. И нам, пребывающим на ступени авивартики, это также недоступ­но. Почитаемый В Мирах! Такие миры неисчислимы и безграничны!".
В это время Будда сказал собранию великих бодхисаттв: "Доб­рые сыны! Сейчас я вам воистину [всё] объясню. Представьте, что миры, в которые были брошены пылинки, и миры, в которые [они] не были брошены, [это] пылинки, и кальпа – одна пылинка. С того вре­мени, когда я стал Буддой, прошли сотни, тысячи, десятки тысяч, коти нают асамкхьей кальп. С тех пор я постоянно пребываю в мире саха, проповедую Дхарму и обращаю [живых существ. [Я] также вёл живых существ и приносил [им] благо в сотнях, тысячах, десятках тысяч, коти нают асамкхьей земель. Добрые сыны! Всё это время я говорил [о себе] как о будде Негасимая Лампа и как о других [буд­дах], а также говорил, что [все эти будды] вступили в нирвану. Таким образом, с помощью уловки [я] растолковал [это]. Добрые сы­ны! Когда живые существа приходили ко мне, Глазом будды [я] пос­тигал, острые или тупые [их] "корни" – веры и другие²⁰⁶ и в соответствии [с тем], насколько они приблизились [к спасению, я] в разных местах [называл] себя разными именами и говорил [о своей] жизни то как о долгой, то как о короткой, а также открыто говорил, что воистину вступлю в нирвану. Кроме того, с помощью различных уловок [я], проповедуя Чудесную Дхарму, способен про­буждать у живых существ радостные мысли.
Добрые сыны! Татхагата, видя, что живые существа с малыми добродетелями и имеющие [на себе] много грязи радуются малой Дхарме, поведал этим людям: "Я в молодые годы "вышел из дома" и обрел ануттара-самьяк-самбодхи". Однако, в действительности [я] стал Буддой в очень давние времена. Только с помощью уловок [я] учил и обращал живых существ, чтобы [они] вступили на Путь Будды, и, таким образом, строил проповеди. Добрые сыны! Сутры, которые проповедует Татхагата, [предназначены] для освобождения всех жи­вых существ. Говорю ли [я] о самом себе или о других²⁰⁷, показы­ваю ли самого себя или других, показываю ли свои собственные дея­ния или деяния других – все слова, которые [я] произношу, истин­ные, не пустые. Почему? Татхагата знает и видит знаки трёх миров так, как они есть. Нет рождений и нет смертей; нет отступления назад и нет продвижения вперёд; нет бытия и нет небытия; нет су­ществования в [этом] мире и также нет исчезновения; нет реально­го и нет пустого; нет такого и нет отличного; нет трёх миров в том виде, как эти три мира видят живые существа. Всё это Татхага­та видит ясно, без ошибок. Так как природа у живых существ раз­ная, [у них] разные желания, деяния, мысли, [Татхагата], желая взрастить [в них] добрые "корни", с помощью различных рассужде­ний, сравнений и речей по-разному проповедует Дхарму. Деяния, со­вершаемые Буддой, ещё никогда не были бесполезными. Итак, с тех пор, как я стал Буддой, прошло очень много времени. [Моя] жизнь [длится] неисчислимые асамкхьи кальп, [я] пребываю [в мире] веч­но, не исчезаю.
Добрые сыны! Жизнь, которую я обрёл, изначально следуя пути бодхисаттвы, ещё не исчерпана. [Она] будет продолжаться во мно­го-много раз дольше. Но сейчас, в действительности не исчезая, [я] говорю, что воистину обрету исчезновение²⁰⁸. С помощью этой уловки Татхагата учит и обращает живых существ. Почему? Если Буд­да в течение долгого времени пребывает в мире, то у людей с малы­ми добродетелями, не взрастивших добрых "корней", нищих и низких, привязанных к пяти желаниям, запутавшихся в сетях ложных мыслей и взглядов и увидевших, что Татхагата пребывает [в мире] вечно, не исчезает, появляется высокомерие, [их] охватывает ленность, [они] уже не способны представить, как трудно встретить Будду и [у них] не возникает мыслей о почитании [его]. Поэтому Татхагата, ис­пользуя уловки, проповедует: "Бхикшу! [Вы] воистину должны знать! Встретить будд, вышедших в мир, действительно трудно". По­чему? На протяжении неисчислимых сотен, тысяч, десятков тысяч, коти кальп среди людей с малыми добродетелями [есть] и такие, кто видел Будду, и такие, кто не видел. Поэтому я и говорю: "Бхикшу! Увидеть Татхагату трудно!" Все живые существа, услышавшие эти слова, обязательно задумаются о трудности встречи с Буддой, [их] сердца будут охвачены [таким] стремлением, [они] будут почитать Будду, верить [ему] и взращивать добрые "корни". Поэтому Татхага­та, хотя в действительности не исчез, говорил, что уже исчез. Добрые сыны! Учения будд-Татхагат тоже такие. Все [они] для того, чтобы спасать живых существ, истинные, а не пустые.
Представьте, есть хороший врач, мудрый и опытный, [он] иску­сен во врачевании и хорошо лечит больных. [У него] много сыновей – десять, двадцать или даже сто. По ряду причин [он] уехал в да­лёкую страну, и тогда [его] сыновья выпили ядовитое снадобье. Яд возымел действие, рассудок [у них] помутился, [они] упали и ката­лись по земле. В это время отец вернулся домой. Некоторые из сы­новей, выпивших яд, лишились разума, некоторые не лишились, но все, ещё издали увидев приближающегося отца, очень обрадовались, приветствовали [его], встали на колени и сказали: "Как хорошо, что [ты] вернулся в добром здравии. Мы по глупости ошиблись и вы­пили ядовитое снадобье. Просим: вылечи нас и даруй [нам] жизнь!"
Отец увидел страдания сыновей и, следуя предписаниям книг, нашёл хорошие целебные травы, у которых цвет, аромат и вкус были совершенными, истолок, тщательно просеял, приготовил смесь и дал [eё] сыновьям. При этом сказал: "У этого прекрасного лекарства цвет, аромат и вкус совершенные. Вы должны выпить [его] и быс­тро избавитес от страданий, мучения исчезнут". Те из сыновей, ко­торые не лишились разума, увидели, что у лекарства цвет и аромат прекрасны, сразу же выпили [его] и полностью излечились от болез­ни. Другие, которые потеряли разум, хотя, увидев приближающегося отца, обрадовались и также просили вылечить [их], когда [он] дал лекарство, не осмелились [его] выпить. Почему? Яд вошёл глубоко, [они] полностью лишились разума, и поэтому думали, что лекарство прекрасного цвета и вкуса нехорошее.
Отец тогда подумал: "Как жаль этих сыновей! Яд настолько во­шёл в них, что в мыслях всё нарушилось. Хотя [они] были рады уви­деть меня и попросили спасти [их], но не осмелились выпить такое хорошее лекарство. Сейчас я воистину придумаю уловку, чтобы побу­дить [их] выпить это лекарство". И тотчас же произнёс такие сло­ва: "Вы должны знать, что я сейчас слаб, стар и приближается вре­мя [моей] смерти. Сейчас оставляю здесь это хорошее лекарство. Вы должны взять и выпить [его]. И не бойтесь, [оно] не навредит".
Сделав такое поучение, [он] опять уехал в чужую страну и пос­лал оттуда гонца сказать: "Отец умер!" В это время сыновья, ус­лышав, что отец умер, очень опечалились и подумали: "Если бы отец был жив, пожалел бы нас и смог спасти и защитить. Сейчас [он] по­кинул нас и умер в далёкой чужой стране. Если задуматься, то мы – сироты, и нет [у нас] опоры". Сыновья постоянно пребывали в печа­ли, но наконец [их] мысли прояснились. [Они] поняли, что цвет, запах и вкус у лекарства прекрасен, выпили его, и все излечились от отравления. Их отец, услышав, что сыновья поправились, возвра­тился, чтобы каждый [из них] мог его увидеть. Добрые сыны! Что [вы] об этом думаете? Может ли кто-нибудь сказать, что этот хоро­ший врач совершил преступление, обманув [их]?"
"Нет, Почитаемый В Мирах!"
Будда сказал: "И со мной так же. С тех пор, как [я] стал Буд­дой, прошли неисчислимые сотни, тысячи, десяти тысяч, коти нают асамкхьей кальп, и ради живых существ я с помощью силы уловки го­ворил, что воистину исчез. И нет никого, кто бы мог сказать, что если посмотреть со стороны Дхармы, я совершил ошибку, обманув [их]".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:





В это время великое собрание слушало, как Будда говорил, что кальпы [его] жизни бесчисленны, что [она] вечна, и неисчислимые, беспредельные асамкхьи живых существ обрели великое благо.
В это время Почитаемый В Мирах сказал бодхисаттве-махасаттве Майтрейе: "Аджита! Когда я проповедовал о вечности жизни Татхага­ты, шестьсот восемьдесят, десять тысяч, коти нают живых существ, [бесчисленных], как песчинки в реке Ганг, смогли проникнуть в за­кон о нерождении²¹². Кроме того, бодхисаттвы-махасаттвы, число которых было в тысячу раз больше, обрели дхарани, [с помощью ко­торых могли] слушать и хранить [услышанное]. Кроме того, бодхи­саттвы-махасаттвы, которых было сколько пылинок в мире, обрели красноречие и талант рассуждать²¹³, не встречая препятствий. Кроме того, бодхисаттвы-махасаттвы, которых было столько, сколько пылинок в мире, обрели сотни, тысячи, десятки тысяч, коти дхара­ни вращений²¹⁴. Кроме того, бодхисаттвы-махасаттвы, которых бы­ло столько, сколько пылинок в трёх тысячах великих тысячных ми­ров, обрели способность вращать не поворачивающееся назад Колесо Дхармы. Кроме того, бодхисаттвы-махасаттвы, которых было столько, сколько пылинок в двух тысячах средних миров, обрели способность вращать чистейшее Колесо Дхармы. Кроме того, бодхисаттвы-махасат­твы, которых было столько, сколько пылинок в тысяче малых миров, восемь раз возродившись, воистину обретут ануттара-самьяк-самбод­хи. Кроме того, бодхисаттвы-махасаттвы, которых столько, сколько пылинок в четырёх мирах, в каждом из которых четыре Поднебесные, четыре раза возродившись, воистину обретут ануттара-самьяк-сам­бодхи. Кроме того, бодхисаттвы-махасаттвы, которых было столько, сколько пылинок в трёх мирах, в каждом из которых четыре Подне­бесные, три раза возродившись, воистину обретут анутта­ра-самьяк-самбодхи. Кроме того, бодхисаттвы-махасаттвы, которых столько, сколько пылинок в двух мирах, в каждом из которых четы­ре Поднебесные, два раза возродившись, воистину обретут анутта­ра-самьяк-самбодхи. Кроме того, бодхисаттвы-махасаттвы, которых было столько, сколько пылинок в одном мире, в котором четыре Под­небесные, один раз возродившись, воистину обретут анутта­ра-самьяк-самбодхи. Кроме того, у живых существ, которых столько, сколько пылинок в восьми мирах, пробудятся мысли об анутта­ра-самьяк-самбодхи".
Когда Будда поведал, что все эти бодхисаттвы-махасаттвы обре­тут великое благо Дхармы²¹⁵, с неба полился дождь цветов манда­ра и цветов махамандара, осыпавший будд, восседавших на Местах Льва под неисчислимыми сотнями, тысячами, десятками тысяч, коти деревьев из драгоценностей, осыпавших Будду Шакьямуни и давно ушедшего [из мира] Татхагату Многочисленные Сокровища, восседав­ших на Местах Льва в ступе из семи драгоценностей, а также осы­павший всех великих бодхисаттв и четыре группы. Кроме того, поли­лись ароматы [растёртого в] пудру сандала, алоя и прочие. В небе сами по себе зазвучали небесные барабаны и [их] чудесные звуки были глубоки и слышались далеко. Кроме того, дождём посыпались тысячи видов небесных одеяний, в девяти сторонах [света] с неба свесились ожерелья – ожерелья из настоящего жемчуга, ожерелья из жемчужин-мани и ожерелья из жемчужин, выполняющих желания²¹⁶. В драгоценных курильницах воскурились не имеющие цены благовония. Всё это само собой распространялось повсюду и выражало почести вели­кому собранию. Над каждым буддой бодхисаттвы один над другим дер­жали балдахины, которые достигали неба Брахмы. Эти бодхисаттвы прекрасными голосами распевали бесчисленные гатхи, восславляя будд.
В это время бодхисаттва Майтрейя встал со своего места, обна­жил правое плечо, соединил ладони и, обратившись к Будде, произ­нёс гатхи:


В это время Будда сказал бодхисаттве-махасаттве Майтрейе: "Аджита! Есть живые существа, которые слышали, что жизнь Будды длинна, и если [у них] родилась полная вера, обретённые [ими] добродетели будут безграничны. Если добрый сын [или] добрая дочь ради ануттара-самьяк-самбодхи в течение восьмидесяти тысяч, коти нают кальп будет следовать пяти парамитам – дана-парамите, ши­ла-парамите, кшанти-парамите, вирья-парамите, дхьяна-парамите – исключая праджня-парамиту, то [обретённые] добродетели, если [их] сравнивать с добродетелями, о которых [говорилось] раньше, не составят [их] одной сотой, одной тысячной, десятитысячной, [одной] коти доли, и это невозможно узнать ни с помощью счёта, ни с помощью сравнений. Если же добрый сын [или] добрая дочь обла­дает теми добродетелями, то никогда не утеряет анутта­ра-самьяк-самбодхи".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


"И ещё, Аджита! Если есть человек, который услышав проповедь о вечной жизни Будды, поймёт суть таких слов, то добродетели, об­ретённые этим человеком, будут безграничны, и [в нём] может про­будиться не имеющая высшего [предела] мудрость Татхагаты. А что уж говорить о тех, кто часто слушает эту Сутру или побуждает дру­гих слушать [её], сам хранит [её] и побуждает других хранить [её], сам переписывает [её] и побуждает других переписывать, де­лает подношения свиткам Сутры цветами, благовониями, ожерельями, флагами и знамёнами, шёлковыми балдахинами, лампами, заправленны­ми благовонным маслом и маслом из молока буйволицы! Добродетели этих людей будут неисчислимы, безграничны и смогут пробудить со­вершенную мудрость. Аджита! Если добрый сын [или] добрая дочь ус­лышит проповедь о вечности моей жизни и всем сердцем поверит и поймёт, то увидит Будду, постоянно пребывающего на горе Гридхра­кута и проповедующего Дхарму в окружении великих бодхисаттв и "слушающих голос", а также увидит этот мир саха, в котором поч­вой [будет] ляпис-лазурь, [земля будет] ровной и гладкой, восемь дорог отмечены золотом Джамбунади, и вдоль них ряды деревьев из драгоценностей. Из драгоценностей же [построены] помосты, дома и смотровые [башни], в которых пребывают эти бодхисаттвы. Воистину, [ты] должен знать, что для того, кто способен их увидеть, это знак глубокой веры и понимания.
[Ты] также воистину должен знать: тот, кто после ухода Татха­гаты услышит эту Сутру, не будет [её] поносить, и у кого возник­нет мысль с радостью следовать [ей], также будет отмечен знаком глубокой веры и понимания. А что уж говорить о том, кто читает, декламирует, получает и хранит эту Сутру! Этот человек будет нес­ти Татхагату на голове²²¹.
Аджита! Этому доброму сыну [или] доброй дочери не нужно будет ради меня воздвигать ступу, храм или монашеские обители и делать монахам подношения четырёх видов²²². Почему? Этот добрый сын [или] добрая дочь, получив, храня, читая и декламируя эту Сутру, уже воздвигнет тем самым ступу, построит монашеские обители и сделает подношения монахам, то есть воздвигнет для шариры Будды ступу из семи драгоценностей – высо­кую и обширную, достигающую неба Брахмы с флагами и балдахинами, а также колокольчиками из драгоценностей, и в течение неисчисли­мых тысяч, десятков тысяч, коти кальп [будет] делать [ей] подно­шения цветами, благовониями, ожерельями, благовонной пудрой, бла­говонными втираниями, благовониями для воскуривания, барабанами, другими музыкальными инструментами – сяо, ди, кунхоу [и других], а также всевозможными танцами и играми, и чудесными голосами распевать хвалебные песни. Они уже совершили такие подношения в течение бесчисленных тысяч, десятков тысяч, коти кальп.
Аджита! Если [какой-то человек] после моего ухода, услышав эту Сутру, получит [её], будет хранить, если будет переписывать сам и будет побуждать переписывать других, то тем самым [он] уже воздвиг монашеские обители и тридцать два зала из красного сандалового дерева – высотой в восемь деревьев тала²²³, просторные и величественные – в них проживают сотни, тысячи бхик­шу. [Около них] сады и рощи, пруды, дорожки для прогулок, пещеры для [совершения] дхьяны. [Они] наполнены одеждой, питьём и едой, матрацами, лекарственными снадобьями, всеми украшениями. Таких монашеских обителей и дворцов сотни, тысячи, десятки тысяч, коти, [они] бесчисленны. Вот такие подношения [они] сделали мне и мона­хам-бхикшу. Поэтому я и проповедую, что, если [какой-то человек] после ухода Татхагаты получил и хранит, читает, декламирует эту Сутру, проповедует [её] людям, если переписывает сам и побуждает переписывать других, если делает подношения свиткам Сутры, то этому человеку также не нужно возводить ступы и храмы, и также строить монашеские обители и делать подношения монахам. А что уж говорить о человеке, который хранит эту Сутру и вместе с тем спо­собен подавать милостыню, блюсти заповеди, быть терпеливым, прод­вигаться в совершенствовании, быть целеустремлённым и мудрым. Его добродетели самые совершенные, [они] неисчислимы и безграничны. Подобно тому, как пространство неисчислимо и безгранично на вос­токе, западе, юге, севере, в четырёх промежуточных [сторонах све­та], вверху и внизу, так и добродетели этого человека также неис­числимы и безграничны. [И он] быстро обретёт всеобъемлющую муд­рость.
И ещё! [Если человек] читает, декламирует эту Сутру и про­поведует [её] другим, если переписывает сам и побуждает переписы­вать других, если, кроме того, способен возводить ступы, а также строить монашеские обители и делать подношения собранию мона­хов-"слушающих голос" и восхвалять [их], кроме того, сотнями, ты­сячами, десятками тысяч, коти способов восхвалять добродетели бодхисаттв и с помощью различных рассуждений разъяснять людям эту Сутру о Цветке Дхармы, следуя [её] значениям, а также способен блюсти в чистоте заповеди, обитать вместе с теми, кто нежен и мя­гок, если терпелив, не гневается, твёрд в намерениях и мыслях, всегда радуется сидячей дхьяне, обрёл глубокое сосредоточение, продвигается в совершенствовании, храбр, поддерживает всё хоро­шее, имеет острые "корни", обладает мудростью и искусно отвечает на трудные вопросы. Аджита! Если после моего ухода добрый сын [или] добрая дочь получит, будет хранить и декламировать эту Сут­ру и, кроме того, имеет такие чудесные добродетели, то [ты] воис­тину должен знать: этот человек уже направился к Месту Пути, бли­зок к ануттара-самьяк-самбодхи и уже воссел под деревом Пути. Аджита! В месте, где этот добрый сын [или] добрая дочь стоит и ходит, нужно воздвигнуть ступу. Все боги и люди будут делать [ей] подношения как ступе Будды".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:





В это время бодхисаттва-махасаттва Майтрейя сказал Будде: "Почитаемый В Мирах! Если добрый сын [или] добрая дочь слушает эту Сутру о Цветке Дхармы и следует [услышанному] с радостью, то как много счастья обретёт?"
И [он] произнёс гатху:


В это время Будда сказал бодхисаттве-махасаттве Майтрейе: "Аджита! Если после ухода Татхагаты бхикшу, бхикшуни, упасака, упасика или другой мудрец, старый или молодой, услышит эту Сутру и будет с радостью следовать [услышанному], то выйдет с собрания [слушающих] Дхарму и направится в другое место – будет пребывать в монашеской обители, или же в пустынной и спокойной земле, или же в городе, на уличных перекрёстках, в селении или деревушке и проповедовать то, что слышал, отцу, матери, родственникам, доб­рым друзьям и знакомым сообразно [их] способностям. Эти люди, ус­лышав [его], с радостью будут следовать [услышанному] и также направятся распространять [Дхарму] и учить. Другие люди, услышав [их], также будут с радостью следовать [услышанному], распростра­нять [Дхарму] и учить. Так, распространяясь, [проповеди] достиг­нут пятидесятого [человека]. Аджита! Я поведаю сейчас о благе этого пятидесятого [человека], доброго сына [или] доброй дочери, [обретённом] следованием [услышанному] с радостью. Воистину, вы все внимательно слушайте!
Это подобно тому, как живым существам шести "путей" из четы­рёх сотен, десяти тысяч, коти асамкхьей миров, родившимся че­тырьмя [способами] – родившимся из яйца, родившимся из утробы, родившимся из мокроты и родившимся путём превращения²²⁷, будь [они] имеющими форму или не имеющими форму, имеющими разум или не имеющими разум, не имеющими и ни не имеющими разум, безногими, с двумя ногами, с четырьмя ногами, со множеством ног, всем этим жи­вым существам [некий] человек, ищущий счастье, вручает, следуя [их] желаниям, вещи, [доставляющие] чудесное наслаждение. Каждо­му живому существу [он] даёт целую Джамбудвипу, золото, серебро, ляпис-лазурь, лунные камни, агаты, кораллы, янтарь, различные прекрасные драгоценности, а также слонов, лошадей, повозки, ко­лесницы, дворцы и башни из семи драгоценностей.
Этот Великий Дающий делал такие подаяния восемьдесят лет и потом подумал: "Я делал живым существам подаяния вещами, [достав­ляющими] удовольствие, следуя [их] желаниям, но эти живые сущес­тва ослабели и постарели, так как прошло восемьдесят лет. Волосы [их] побелели, на лицах [появились] морщины, и скоро [они] умрут. Я воистину должен привести [их] к Дхарме Будды". Собрав этих жи­вых существ, [он] возгласил Дхарму, обратил [их], выявил [суть] учения, [даровал] благо и радость, и в одно мгновение все [они] обрели путь сротапанны²²⁸, путь сакридагамина²²⁹, путь анагами­на²³⁰, путь архата, у всех прекратилось истечение [заблуждений] и, пребывая в глубокой дхьяне, все [они] обрели свободу и стали совершенными в восьми "освобождениях". Как ты думаешь, многочис­ленны или нет блага, обретённые этим Великим Дающим?"
Майтрейя сказал Будде: "Почитаемый В Мирах! Блага, [обретён­ные] этим человеком, очень многочисленны, [они] неисчислимы и безграничны. Если бы этот Великий Дающий одарил живых существ только вещами, [доставляющими] наслаждение, то и тогда [его] бла­га были бы неисчислимы. А что уж говорить, если [живые существа] обрели плод архата!"
Будда сказал Майтрейе: "Сейчас я тебе объясню понятно. Этот человек одарил вещами, [доставляющими] наслаждение, живых су­ществ шести "путей" из четырёх сотен, десяти тысяч, коти асам­кхьей миров, а также привёл [их] к обретению плода архата. Но эти обретённые блага не сравнятся с благами, [обретёнными] пятидеся­тым человеком, который услышал одну гатху Сутры о Цветке Дхармы и с радостью [ей] следует. [Они] не достигают даже одной их со­той части, одной тысячной; одной сотой, тысячной, десятитысячной, коти доли. [Их] невозможно сравнить с помощью чисел. Аджита! Бла­га этого пятидесятого человека, услышавшего, когда [до него] дош­ла очередь, Сутру о Цветке Дхармы и с радостью [ей] следовавшего, [составляют] неисчислимые, безграничные асамкхьи. А что уж гово­рить о тех, кто самыми первыми на [этом] собрании услышали [Сут­ру] и будут следовать [ей] с радостью! Их счастье превзойдёт всё, [оно] будет неизмеримо асамкхьями [чисел], безгранично, ни с чем не сравнимо.
Аджита! Если человек ради этой Сутры направится в монашескую обитель и, сидя или стоя, хотя бы на одно мгновение будет слу­шать и воспринимать [эту Сутру], то благодаря [обретённым] бла­гам, [он], когда [его] тело снова родится, обретёт самых прекрас­ных слонов, лошадей, повозки, колесницы и паланкины из редкос­тных драгоценностей, а также будет передвигаться в небесных двор­цах. Если есть также человек, который сидит на месте, где пропо­ведуют Дхарму, и, когда приходит [другой] человек, убеждает [его] сесть и слушать и усаживает рядом с собой, то благодаря [обретён­ному] этим человеком благу [он], когда [его] тело снова родится, обретёт место Шакры или место [небесного] царя Брахмы, или же место Святого Царя, Вращающего Колесо.
Аджита! Если есть также человек, который говорит другим лю­дям: "Есть сутра, [её] называют "Цветок Дхармы". Пойдёмте все вместе слушать [её]", и есть [человек], который воспринял это поучение и хотя бы одно мгновение слушал [Сутру], то благодаря обретённым [этим человеком] благам [его] тело снова родится в од­ном месте с бодхисаттвами, [обретшими] дхарани; [его] "корни" бу­дут острыми; [он] будет мудр; когда [ему] будет сто, тысяча, де­сять тысяч лет, [он] не будет глухонемым; из [его] рта не будет пахнуть; на языке никогда не будет болячек; во рту также не бу­дет болячек; зубы не будут грязными; [они] не почернеют и не по­желтеют, не будут редкими, а также не выпадут, не будут неровны­ми, не будут кривыми; губы [у него] не отвиснут, а также не бу­дут кривыми, сморщенными; [на них] не будет корост; [они] не бу­дут шершавыми; [на них] не будет ссадин, прыщей, трещин; [они] не будут толстыми, большими, жёлтыми или чёрными и не будут вызы­вать отвращение; нос не будет приплюснутым или кривым; цвет лица не будет чёрным; [лицо] не будет узким, длинным, а также худым или перекошенным; [на нём] не будет знаков, не вызывающих ра­дость. Губы, язык, зубы будут прекрасными; нос [будет] длинным, высоким и прямым; лицо круглым и полным; брови высокими и длинны­ми; лоб широким, ровным и прямым; знаки, [присущие] человеку, бу­дут [у него] совершенными. В каких бы веках ни родился, [он] уви­дит Будду, услышит Дхарму, поверит в учение и воспримет [его]. Аджита, ты посмотри! Если блага того, кто убедит пойти и послу­шать Дхарму хотя бы одного человека, будут такими, то что уж го­ворить о том, кто всем сердцем слушает, проповедует и деклами­рует [эту Сутру], разъясняет [eё] людям на великом собрании и вы­полняет всё, о чём проповедует!"
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:





В это время Будда сказал бодхисаттве-махасаттве Всегда Прод­вигающемуся В Совершенствовании: "Если добрый сын [или] добрая дочь получит эту Сутру о Цветке Дхармы, будет хранить, читать, декламировать, разъяснять, переписывать [её]²³², то этот чело­век воистину обретёт восемьсот благ для глаз, тысячу двести благ для ушей, восемьсот благ для носа, тысячу двести благ для языка²³³, восемьсот благ для тела²³⁴, тысячу двести благ для ума. С помощью этих благ величественно украсятся [его] шесть "корней", все [они] станут чистыми. Этот добрый сын [или] добрая дочь [своими] чистыми глазами, [полученными] при рождении от от­ца и матери, увидит [то, что] существует в трёх тысячах великих тысячных миров и за их пределами – горы, леса, реки, моря, от ада Авичи до высшего [неба] Вершина Существования, увидит всех живых существ там, а также увидит и полностью узнает причины [их] кар­мы и ступени [их] возрождения в зависимости от плода [их прежних деяний]".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


"И ещё, Всегда Продвигающийся В Совершенствовании! Если доб­рый сын [или] добрая дочь получит и будет хранить эту Сутру, чи­тать, декламировать, разъяснять, переписывать, то обретёт тысячу двести благ для ушей. С помощью этих чистейших ушей услышит раз­ные слова, речи, звуки и голоса в трёх тысячах великих тысячных миров – [всё, что] в них и за их пределами – от ада Авичи до са­мой Вершины Существования, трубение слонов, ржание лошадей, мыча­ние быков, скрежет повозок, крики и плачи, голоса печали, звуки раковин, бой барабанов, удары гонгов, звон колокольчиков, смех, речь, голоса мужчин, голоса женщин, голоса мальчиков, голоса де­вочек, голоса [проповедующие] Дхарму, голоса, не [проповедующие] Дхарму, голоса страдания, голоса наслаждения, голоса обыкновен­ных людей, голоса святых, радостные голоса, нерадостные голоса, голоса богов, голоса драконов, голоса якшей, голоса гандхарв, го­лоса асур, голоса гаруд, голоса киннар, голоса махораг, звуки ог­ня, журчание воды, шум ветра, звуки ада, крики скота, голоса го­лодных духов, голоса бхикшу, голоса бхикшуни, голоса "слушающих голос", голоса пратьекабудд, голоса бодхисаттв, голоса будд – ес­ли говорить коротко, все голоса в трёх тысячах великих тысячных миров и [за их] пределами. Хотя [Учитель Дхармы] ещё не обрёл Не­бесное Ухо, но всё услышит и всё узнает с помощью своих обычных чистейших ушей, [полученных] при рождении от отца и матери. Вот так [он] будет различать все звуки и голоса, не принося вреда [своим] "корням"-ушам".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


"И ещё, Всегда Продвигающийся В Совершенствовании! Если доб­рый сын [или] добрая дочь получит эту Сутру, будет хранить, чи­тать, декламировать, разъяснять и переписывать [её, то] обретёт восемьсот благ для носа. Этим чистейшим носом-"корнем" [Учитель Дхармы сможет] воспринять различные запахи в трёх тысячах вели­ких тысячных миров и [за их] пределами – внизу и вверху – благоу­хание цветов самана, благоухание цветов джатика²³⁸, благоухание цветов маллика²³⁹, благоухание цветов чампака, благоухание цве­тов патала²⁴⁰, благоухание цветов красного лотоса, благоухание цветов голубого лотоса, благоухание цветов белого лотоса, благоу­хание цветущих деревьев, благоухание цветов на деревьях, благоу­хание сандала, благоухание алоя, благоухание тамалапаттры, бла­гоухание тагары²⁴¹, а также тысячи, десятков тысяч благовонных смесей, благовонные пудры, [благовонные] шарики, благовонные вти­рания. Тот, кто хранит эту сутру и пребывает [здесь], сможет раз­личать и узнавать среди них все [запахи]. А также сможет чувство­вать запахи живых существ, запахи слонов, запахи лошадей, запахи быков и баранов, запахи мужчин, запахи женщин, запахи мальчиков, запахи девочек, а также запахи трав, деревьев, лесов – как близ­ко, так и далеко. Сможет воспринимать и различать без ошибок за­пахи всех [их].
Тот, кто хранит эту Сутру, хотя и пребывает здесь, также бу­дет воспринимать небесные, божественные запахи. [Он] почувствует и узнает благоухание париджаты²⁴², благоухание дерева ковидара²⁴³, а также благоухание цветов мандара, благоухание цветов ма­хамандара, благоухание цветов манджушака, благоухание цветов ма­хаманджушака, [запахи] различных благовонных пудр из сандала и алоя, различные смеси цветочных благовоний – все эти благоуха­ния исходят из смесей небесных благовоний. А также [он] почув­ствует запахи тел богов. [Он] издалека почувствует благоухание Шакры Девендры, когда [он] пребывает в своём превосходящем [все другие] дворце, с наслаждением удовлетворяет [свои] пять желаний и веселится, или когда пребывает в Зале Чудесной Дхармы²⁴⁴ и проповедует Дхарму богам [неба] Трайястримша, или когда прогули­вается [по своим] садам, а также запахи тел других богов и бо­гинь. Таким образом, постепенно дойдя до неба Брахмы, [он] также ощутит благоухание тел богов [на небесах] вплоть до [неба] Верши­на Существования, а также благовония, возжигаемые богами. Также издалека будет чувствовать запах "слушающих голос", запах пратье­кабудд, запах бодхисаттв и запах тел будд. Хотя [он будет] вос­принимать эти запахи, [его] носу-"корню" не будет вреда, и [он] не будет ошибаться. И если [он] пожелает определить [запахи] и назвать [их] другим людям, память не подведёт".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


"И ещё, Всегда Продвигающийся В Совершенствовании! Если доб­рый сын [или] добрая дочь получит эту Сутру, будет хранить, чи­тать, декламировать, разъяснять, переписывать [её], то обретёт тысячу двести благ для языка. Приятное или мерзкое, сладкое или несладкое, горькое или терпкое – всё, чего не коснётся [этот] язык-"корень", изменяется и становится прекрасным на вкус, подоб­ным небесной сладкой росе, и ничего не будет несладким. Если [Учитель Дхармы] что-нибудь будет разъяснять на великом собрании, то польётся глубокий и чудесный голос, способный проникнуть в каждое сердце и наполнить всех радостью и весельем. Божественные сыны и девы, Шакра, Брахма и все боги, услышав речи, произноси­мые этим глубоким и чудесным голосом, и последовательность в рас­суждениях, все придут и будут слушать. Драконы и женщины-драконы, якши и женщины-якши, гандхарвы и женщины-гандхарвы, асуры и жен­щины-асуры, гаруды и женщины-гаруды, киннары и женщины-киннары, махораги и женщины-махораги – также все придут, чтобы слушать Дхарму, приблизятся [к нему], будут приветствовать [его] и де­лать [ему] подношения. Бхикшу, бхикшуни, упасаки, упасики, прин­цы, сановники, свита, малые Цари, Вращающие Колесо, великие Цари, Вращающие Колесо с [их] семью драгоценностями, с тысячью сы­нов, с внутренней и внешней свитой, сев в [свои] дворцы, также все прибудут, чтобы слушать Дхарму.
Так как этот бодхисаттва хорошо проповедует Дхарму, брахманы, горожане, народ в этой стране и других [странах, все] будут сле­довать [за ним] и делать [ему] подношения до конца [его] жизни. "Слушающие голос", пратьекабудды, бодхисаттвы, будды всегда бу­дут рады видеть [его]. В каком бы краю ни пребывал этот человек, в это место всегда направятся будды и будут проповедовать Дхарму. [Он] сможет воспринять и хранить все учения будд и будет способен [возглашать их] глубоким и чудесным голосом Дхармы.
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


"И ещё, Всегда Продвигающийся В Совершенствовании! Если доб­рый сын [или] добрая дочь получит эту Сутру, будет хранить, чи­тать, декламировать, разъяснять, переписывать [её], то обретёт восемьсот благ для тела. Обретёт чистейшее тело, которое живые существа будут рады видеть, как чистую ляпис-лазурь. Так как те­ло [Учителя Дхармы] чистое, [в нём] выявляются живые существа трёх великих тысячных миров: когда [они] рождаются и когда уми­рают, высшие [по положению] и низшие, приятные и мерзкие, места, в которых [они] рождаются – хорошие и плохие. Гора Великое Кольцо, гора Великое Железное Кольцо, гора Меру, гора Махамеру и другие горы-цари, а также живые существа, [пребывающие] в них, все [в нём] выявляются. Всё, что имеется [в разных мирах] – от ада Авичи внизу до [неба] Вершина Существования вверху, а также живые существа, [пребывающие] в них, все [в нём] выявляются. Если "слушающие голос", пратьекабудды, бодхисаттвы и будды пропове­дуют Дхарму, то все [они] выявляют [в нём] свои формы и образы".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:


"И ещё, Всегда Продвигающийся В Совершенствовании! Если доб­рый сын [или] добрая дочь после ухода Татхагаты получит эту Сутру, будет хранить, читать, декламировать, разъяснять, переписывать [её], то обретёт тысячу двести благ для ума. С помощью [своего] чистейшего разума-"корня", услышав хотя бы одну гатху, одну фра­зу, [Учитель Дхармы] проникнет в неисчислимые и безграничные [их] значения. Поняв эти значения [он] будет способен проповедовать одну гатху один месяц, четыре месяца и даже год. Всё, что [он] проповедует сообразно этим значениям и смыслам, не отличает­ся от истинного. То, что [он] говорит о мирских книгах, о путях управления миром, о деяниях по [обретению] средств для жизни, всё следует Истинной Дхарме. [Он] знает живых существ трёх тысяч ве­ликих тысячных миров, [пребывающих] в шести состояниях, что происходит в [их] умах, что движет [их] мыслями, что забавляет мысли. Хотя [он] ещё не обрёл незамутнённой мудрости, его ра­зум-"корень" вот такой чистейший. Если такой человек размышляет, делает оценки, говорит, то это Дхарма Будды, и [это] всегда ис­тинное. Это как раз то, что ранее проповедовали в сутрах предыду­щие будды".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:





В это время Будда обратился к бодхисаттве-махасаттве Обрет­ший Великие Силы:
"Воистину, ты должен знать! Если бхикшу, бхикшуни, упасаки, упасики хранят Сутру о Цветке Дхармы, и [кто-нибудь] будет оскор­блять и поносить [их], клеветать [на них], то [он] получит, как было сказано раньше, воздаяние наказанием. [А у того], кто обре­тёт блага, очистятся, как уже говорилось, глаза, уши, нос, язык, тело, ум.
Обретший Великие Силы! В давно минувшие времена, неизмеримые, бесчисленные асамкхьи кальп тому назад был будда, которого звали Татхагата Царь Величественных Звуков, Достойный Почитания, Всё Истинно Знающий, Следующий Светлым Путём, По-Доброму Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учи­тель богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. [Его] кальпу назы­вали Отдалившаяся От Упадка, [его] страну называли Великие Дости­жения. Этот будда Царь Величественных Звуков проповедовал в том мире для богов, людей, асур. Для тех, кто стремился стать "слу­шающим голос", [он] проповедовал подходящие [для них] "четыре [благородные] истины", чтобы привести [их] к освобождению от рож­дения, старости, болезней, смерти и в конце концов к нирване; для тех, кто стремился стать пратьекабуддами, проповедовал подходя­щее [для них] учение о двенадцати внутренне присущих и внешних причинах; для бодхисаттв благодаря ануттара-самьяк-самбодхи [он] проповедовал подходящее [для них] учение о шести парамитах, что­бы в конце концов [они] обрели мудрость Будды. Обретший Великие Силы! Жизнь этого будды Царь Величественных Звуков продолжалась сорок коти нают кальп, [бесчисленных] как песчинки в реке Ганг. Количество кальп, в течение которых в мире пребывает Истинная Дхарма, равно числу пылинок в Джамбудвипе. Количество кальп, в течение которых в мире пребывает подобие Дхармы, равно числу пы­линок в четырёх Поднебесных. Тот будда, обильно одарив благами живых существ, ушёл [из мира]. После того, как время Истинной Дхармы и подобия Дхармы исчерпалось, в ту землю снова вышёл буд­да. Его также звали Татхагата Царь Величественных Звуков, Достой­ный Почитания, Всё Истинно Знающий, Следующий Светлым Путём, По-Доброму Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Дос­тойно Устраивающий, Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. Таким же образом друг за другом [выходили] двадцать коти будд. Всех [их] звали одинаково.
После ухода первого Татхагаты Царь Величественных Звуков, ис­черпался [век] Истинной Дхармы, и в [век] подобия Дхармы большую силу [обрели] наполненные самодовольством бхикшу. В то время был один бхикшу-бодхисаттва, которого звали Никогда Не Презирающий. Обретший Великие Силы, почему [его] звали Никогда Не Презирающий? Этот бхикшу во всех местах, где [его] видели, кла­нялся бхикшу, бхикшуни, упасакам, упасикам и воздавал [им] хвалу, говоря такие слова: "Я глубоко почитаю вас и не осмеливаюсь смот­реть на вас с презрением. Почему? Вы все идёте по пути бодхисат­твы и воистину станете буддами"²⁴⁸. Этот бхикшу не декламировал сутры, а только оказывал почести. Увидев издали [кого-нибудь] из четырёх групп, [он] подходил, приветствовал и, воздавая хвалу, говорил: "Я не осмеливаюсь смотреть на вас с презрением, потому что вы все воистину станете буддами". В четырёх группах были [лю­ди] с нечистыми мыслями, и [таких] охватывало негодование. Оскор­бляя и понося [этого бхикшу, они] говорили: "Откуда пришёл этот безумный бхикшу, который говорит: "Я не могу заставить себя смот­реть на вас с презрением" и даёт предсказание: "[Вы] воистину станете буддами"? Нам не нужны эти пустые предсказания!"
Так шёл год за годом, и [бхикшу], хотя [его] постоянно поно­сили, не приходил в негодование, а всё время повторял: "Вы воис­тину станете буддами!" Когда [он] произносил эти слова, люди по­бивали его палками или камнями, но, отбежав на некоторое расстоя­ние, [бхикшу] опять громким голосом кричал: "Я не осмеливаюсь смотреть на вас с презрением. Вы все воистину станете буддами!" И так как [он] постоянно говорил эти слова, бхикшу, бхикшуни, упа­саки и упасики, наполненные самодовольством, прозвали его Никог­да Не Презирающий.
В то мгновение, когда этот бхикшу был близок к концу своей жизни, [он] услышал с небес двадцать коти гатх Сутры о Цветке Дхармы, которые в прошлые времена подробно объяснял будда Царь Величественных Звуков. [Он] смог воспринять и хранить [их], стал чистейшим [его] глаз-"корень" и стали чистейшими [его] уши, нос, язык, тело и ум-"корень", как говорилось выше. Когда его шесть "корней" обрели чистоту, [его] жизнь также удлинилась, и в течение двухсот коти нают лет [он] широко проповедовал людям эту Сутру о Цветке Дхармы. Когда наполненные самодовольством четыре группы – бхикшу, бхикшуни, упасаки, упасики, презиравшие и ненавидившие этого человека и называвшие [его] Никогда Не Презираю­щий, увидели, что он обрёл великие божественные силы, силу крас­норечия, великую силу доброго успокоения, и услышали [его] пропо­ведь – все [до одного поверили] и последовали [за ним]. Кроме то­го, этот бодхисаттва обратил тысячи, десятки тысяч, коти живых существ и привёл [их] к пребыванию в ануттара-самьяк-самбодхи.
После того, как [его] жизнь закончилась, [он] встретил две тысячи коти будд. Всех [их] звали Сияние Солнца И Луны, и среди [них он] проповедовал эту Сутру о Цветке Дхармы. Благодаря этому [он] встретил ещё две тысячи коти будд, которых звали одинаково – Царь Облако Свободная Лампа. Находясь среди этих будд, [он] полу­чил, хранил, читал, декламировал эту Сутру и проповедовал [её] четырём группам, поэтому [его] обыкновенные глаза обрели чистоту и обрели чистоту [другие] "корни" – уши, нос, язык, тело, ум, и [он] без страха проповедовал Дхарму четырём группам.
Обретший Великие Силы! Этот бодхисаттва-махасаттва Никогда Не Презирающий делал подношения, оказывал почести, воздавал хвалу такому количеству будд и после того, как взрастил [в себе] доб­рые "корни", [он] встретил тысячи, десятки тысяч, коти будд и среди них проповедовал эту Сутру. Добродетели [его] возрастали, и [он] действительно стал буддой. Обретший Великие Силы, что [ты] об этом думаешь? Был ли бодхисаттвой Никогда Не Презирающий [ка­кой-то] другой человек? Ведь это был [я] сам! Если бы в предыду­щие жизни [я] не получил и не хранил эту Сутру, не декламировал [её] и не проповедовал другим людям, то не смог бы быстро обрес­ти ануттара-самьяк-самбодхи. Так как в местах, где [пребывали] прежние будды, я получил эту Сутру, декламировал и проповедовал [её] людям, то быстро обрёл ануттара-самьяк-самбодхи.
Обретший Великие Силы! Так как четыре группы – бхикшу, бхик­шуни, упасаки, упасики – приходили в то время в негодование, пре­зирали и ненавидели меня, в течение двухсот кальп [они] не встре­тят Будду, не услышат Дхарму, не увидят монашескую общину. В те­чение тысячи кальп [они] будут находиться в аду Авичи и получат [там] великие страдания. Искупив вину, [они] снова встретят бод­хисаттву Никогда Не Презирающего, который будет учить [их] и при­ведёт к ануттара-самьяк-самбодхи. Обретший Великие Силы, что ты думаешь [об этом]? Разве четыре группы, постоянно презиравшие тогда бодхисаттву, это другие люди? [Они – присутствующие] сей­час на этом собрании пятьсот бодхисаттв – Бхадрапала и другие, пятьсот бхикшу – Львиная Луна и другие, пятьсот упасак – Думаю­щий О Будде и другие, не выходящие из ануттара-самьяк-самбодхи.
Обретший Великие Силы, [ты] воистину должен знать! Эта Сутру о Цветке Дхармы приносит великое благо бодхисаттвам-махасаттвам и способна привести [их] к ануттара-самьяк-самбодхи. Поэтому бодхи­саттвы-махасаттвы после ухода Татхагаты воистину должны навечно получить эту Сутру, хранить [её], декламировать, объяснять и пе­реписывать".
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:





В это время выпрыгнувшие из-под земли бодхисаттвы-махасаттвы, [бесчисленные], как песчинки в тысячном мире, будучи едины в мыслях, соединили перед Буддой ладони, посмотрели на почитаемый лик и сказали Будде: "Почитаемый В Мирах! После ухода Будды [мы] воистину будем широко проповедовать эту Сутру в землях, где пре­бывают "частные" тела Почитаемого В Мирах и в месте, где [он] ушёл. Почему? Потому что мы также желаем обрести истинную и чис­тую Великую Дхарму, получить, хранить, декламировать, разъяснять и переписывать [Сутру о Цветке Дхармы] и делать ей подношения".
В это время Почитаемый В Мирах выявил перед Манджушри и дру­гими неисчислимыми сотнями, тысячами, десятками тысяч, коти бод­хисаттв-махасаттв, с давних времён пребывавших в мире саха, а также перед бхикшу, бхикшуни, упасаками, упасиками, богами, дра­конами, якшами, гандхарвами, асурами, гарудами, киннарами, махо­рагами, людьми, не людьми и другими существами [свои] великие бо­жественные силы. [Он] высунул [свой] широкий и длинный язык и до­тянулся [им] до верхнего мира Брахмы, испустил из всех пор кожи неисчислимые лучи бесчисленных цветов и всё озарил в десяти сто­ронах [света]. Будды на Местах Льва под деревьями из драгоценнос­тей, также высунули свои широкие и длинные языки и испустили неисчислимые лучи.
Будда Шакьямуни, а также будды под деревьями из драгоценнос­тей выявляли свои божественные силы сотни, тысячи лет. После это­го [они] убрали языки, одновременно кашлянули и все разом щёлкну­ли пальцами. Эти два звука достигли всех миров будд в десяти сто­ронах [света], и земли [там] сотряслись шестью способами. [Пребы­вавшие в них] живые существа, боги, драконы, якши, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары, махораги, люди, не люди и другие благода­ря божественной силе Будды увидели мир саха и неисчислимые, без­граничные сотни, тысячи, десятки тысяч, коти будд, [восседающих] на Местах Льва под деревьями из драгоценностей, а также увидели Будду Шакьямуни и Татхагату Многочисленные Сокровища, вместе на­ходившихся в Драгоценной Ступе и восседавших на Местах Льва. Кро­ме того, увидели неисчислимые, безграничные сотни, тысячи, десят­ки тысяч, коти бодхисаттв-махасаттв, а также четыре группы, кото­рые почтительно окружали Будду Шакьямуни. Увидев это, все глубо­ко возрадовались и обрели то, что никогда не имели.
И тогда боги на небесах возгласили громкими голосами: "За неисчислимыми, безграничными сотнями, тысячами, десятками тысяч, коти, асамкхьями нают миров есть страна, которую называют саха. Там есть Будда, зовут [его] Шакьямуни. Сейчас [он] проповедует бодхисаттвам-махасаттвам Цветок Лотоса Чудесной Дхармы, сутру Ве­ликой Колесницы, которую называют Дхармой, просвещающей бодхи­саттв, которую охраняют и о которой думают будды. Вы воистину должны всем сердцем следовать [ей] и радоваться, а также воисти­ну должны почитать Будду Шакьямуни и делать [ему] подношения".
Живые существа, услышав голоса с неба, соединили ладони и, повернувшись в сторону мира саха, сказали: "Нама Будда Шакьямуни! Нама Будда Шакьямуни!" Затем все вместе издалека осыпали мир са­ха различными цветами, благовониями, гирляндами, ожерельями, бал­дахинами, а также украшениями, редкостными сокровищами, прекрас­ными вещами. Вещи, которыми был осыпан [мир саха], появились с десяти сторон [света] подобно тому, как собираются облака. Изме­нившись, [они] стали навесами из драгоценностей и покрыли всё пространство над буддами. И тогда миры в десяти сторонах [света] беспрепятственно соединились и стали как одна Земля Будды.
В это время Будда сказал [бодхисаттве] Высшие Деяния и дру­гим бодхисаттвам, [присутствующим] на великом собрании: "Божес­твенные силы Будды неисчислимы, безграничны и непостижимы. Но ес­ли с помощью этих божественных сил я буду в течение бесчисленных сотен, тысяч, коти асамкхьей кальп проповедовать о добродетелях этой Сутры, ради [eё] вверения, то всё равно не смогу [их] все назвать. Если сказать самое главное, то в этой Сутре провозгла­шаются и выявляются все учения, которые имеются у Татхагаты, все свободные божественные силы Татхагаты, все сокровищницы тайного и самого главного, что есть у Татхагаты, все глубочайшие дела Тат­хагаты. Поэтому после ухода Татхагаты вы должны [все] как один обрести, хранить, читать, декламировать, разъяснять, переписы­вать, проповедовать эту Сутру и следовать [ей]. В землях, где [люди] получают, хранят, читают, деклаируют, разъясняют, пропове­дуют эту Сутру и следуют [ей], во всех местах, где хранятся свит­ки Сутры, в садах, в лесах, под деревьями, у монашеских обителей, у домов "белых одежд", во дворцах, в горах, в долинах, среди не­возделанных земель [вы] воистину должны возвести ступы и делать [им] подношения. Почему? [Вы] воистину должны знать! Эти места – Место Пути, будды обретают здесь ануттара-самьяк-самбодхи, будды вращают здесь Колесо Дхармы, будды вступают здесь в паринирва­ну.
В это время Почитаемый В Мирах, желая ещё раз разъяснить смысл сказанного, произнёс гатху:





(Унаследование (вверение)).
В это время Будда Шакьямуни поднялся с Места Дхармы и выявил великие божественные силы. Погладив правой рукой головы неисчис­лимых бодхисаттв-махасаттв, [он] сказал: "В течение неисчислимых сотен, тысяч, десятков тысяч, коти асамкхьей кальп я следовал этой Дхарме [достижения] ануттара-самьяк-самбодхи, которое труд­но обрести. Сейчас вручаю [Дхарму] вам. Воистину, будучи едины в мыслях, распространяйте эту Дхарму и делайте так, чтобы [она] процветала повсюду!"
Три раза [Будда] гладил головы бодхисаттв-махасаттв и гово­рил: "В течение неисчислимых сотен, тысяч, десятков тысяч, коти асамкхьей кальп я следовал этой Дхарме [достижения] анутта­ра-самьяк-самбодхи, которое трудно обрести. Сейчас вручаю [Дхар­му] вам. Вы воистину должны принять, хранить, возглашать и широ­ко распространять эту Дхарму, чтобы все живые существа повсюду могли услышать и узнать [её]. Почему? Татхагата обладает великим состраданием, [он] не скуп, [в нём] нет страха, [он] может вру­чить живым существам мудрость Будды²⁴⁹, мудрость Татхагаты²⁵⁰, мудрость как таковую²⁵¹. Татхагата – это для всех живых существ Главный Великий Дающий, и вы воистину также должны изучить эту Дхарму Татхагаты. Не взращивайте [в себе] скупости. Если в гряду­щие века добрый сын [или] добрая дочь поверит в мудрость Татхага­ты, то [вы] воистину должны ради них проповедовать эту Сутру о Цветке Дхармы, чтобы [они] могли услышать и узнать [её] и чтобы эти люди обрели мудрость Будды. Если живые существа не поверят [в неё] и не воспримут, то [вы] воистину должны показывать [им] дру­гие глубокие учения Татхагат²⁵², учить [их], приносить [им] благо и радовать. Если вы сможете сделать это, то [вам] воздас­тся благодарностью всех будд.
Бодхисаттвы-махасаттвы, услышав, что говорит Будда, все глу­боко возрадовались и ещё с большим почтением приветствовали [его]. Склонившись и опустив головы, [они] соединили ладони и, повернувшись к Будде, все вместе воскликнули: "Воистину исполним всё, что приказал Почитаемый В Мирах! И хотим только, чтобы Почи­таемый В Мирах не беспокоился". Бодхисаттвы-махасаттвы все вмес­те три раза воскликнули: "Воистину исполним всё, что приказал По­читаемый В Мирах! И хотим только, чтобы Почитаемый В Мирах не беспокоился".
В это время Будда Шакьямуни возвратил будд в "частных" телах, прибывших с десяти сторон [света] в [их] исконные земли, и ска­зал: "Пусть каждый будда пребывает в покое! Ступа будды Многочис­ленные Сокровища также пусть возвратится!" Когда [он] так сказал, неисчислимые будды в "частных" телах, восседавшие на Местах Льва под деревьями из драгоценностей, а также будда Многочисленные Сокровища, [бодхисаттва] Высшие Деяния и другие [великие бодхи­саттвы], великое собрание асамкхьей бодхисаттв, Шарипутра и дру­гие [великие ученики], четыре группы "слушающих голос", а также боги, люди, асуры и другие [существа] из всех миров, услышав ска­занное Буддой, все глубоко возрадовались.




В это время бодхисаттва Цветок – Царь Созвездий сказал Будде: "Почитаемый В Мирах! Почему путешествует по миру саха бодхисат­тва Царь Врачевания? Почитаемый В Мирах! Бодхисаттва Царь Вра­чевания совершил сотни, тысячи, десятки тысяч, коти нают трудных деяний, мучительных деяний. Хорошо, Почитаемый В Мирах, [я] хо­чу, чтобы [ты нам] хоть немного [это] объяснил, чтобы боги, дра­коны, духи, якши, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары, махораги, люди и не люди, а также бодхисаттвы, пришедшие из других земель, и эти "слушающие голос", услышав, все возрадовались".
В это время Будда сказал бодхисаттве Цветок – Царь Созвездий: "В прошлом, неисчислимые, как песчинки в реке Ганг, кальп назад был будда, которого звали Татхагата Чистые И Светлые Добродетели Солнца И Луны, Достойный Почитания, Всё Истинно Знающий, Следую­щий Светлым Путём, По-Доброму Уходящий, Знающий Мир, Наидостой­нейший Муж, Всё достойно Устраивающий, Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. У Этого будды было восемьдесят коти великих бодхисаттв-махасаттв и великое собрание "слушающих голос", [число которых равно] песчинкам в семидесяти двух реках Ганг. Жизнь этого будды продолжалась сорок две тысячи кальп, жизнь бодхисаттв [продолжалась] столько же. В той земле не было женщин, ада, голодных духов, животных, асур, а также трудностей. Почвой там была ляпис-лазурь, земля, ровная как ладонь, повсюду была величественно украшена деревьями из драгоценностей, укрыта пологами из драгоценностей, [всюду] были развешаны флаги из цве­тов и [флаги] из драгоценностей, [стояли] вазы из драгоценностей, курильницы благовоний. Были сооружены помосты из семи драгоцен­ностей, и под каждым деревом находился помост. От одного дерева с помостом [к другому] пролегал путь [длиною в полёт] стрелы²⁵³. Все бодхисаттвы и "слушающие голос" восседали под деревьями. На каждом помосте из драгоценностей находились по сто коти богов, которые исполняли небесную музыку и восхваляли в песнях будду, делая [ему] тем самым подношение.
В это время тот будда проповедовал Сутру о Цветке Дхармы бод­хисаттве Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его], а также [дру­гим] бодхисаттвам и "слушающим голос". Этот бодхисаттва Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его] с радостью изучал, [как совер­шать] мучительные деяния, и продвигался в совершенствовании в Дхарме, [которую проповедовал] будда Чистые И Светлые Добродете­ли Солнца И Луны, [он] бродил повсюду, и в течение двенадцати ты­сяч лет самоотвержено искал Будду и обрёл самадхи "выявление тел всех форм"²⁵⁴. Обретя это самадхи, [он] глубоко возрадовался в сердце и высказал такую мысль: "Я обрёл самадхи "выявление тел всех форм" с помощью сил, которые обрёл, слушая Сутру о Цветке Дхармы, и сейчас я воистину должен сделать подношения будде Чис­тые И Светлые Добродетели Солнца И Луны, а также Сутре о Цветке Дхармы". [Он] тотчас вступил в это самадхи и пролил в простран­ства дождь цветов мандара, цветов махамандара и [растёртого] в пудру чёрного сандала. Как облака, заполнив пространства, [они] опустились. [Он] также пролил дождь благовоний из сандала с это­го берега моря²⁵⁵, шесть чжу²⁵⁶ этих благовоний равны по цене миру саха, и [этим] сделал подношение будде.
Сделав подношение, [он] вышел из самадхи и высказал такую мысль: "Хотя с помощью моих божественных сил [я] сделал подноше­ние будде, [оно] не равно подношению [моим] телом". Затем в тече­ние тысячи двухсот лет [он] вкушал благовонный сандал, кундуруку²⁵⁷, турушку²⁵⁸, прикку²⁵⁹, алой, благовоние каучука, а также пил благоуханный сок чампаки и других цветов, потом умастил [своё] тело благовонными маслами и в присутствии будды Чистые И Светлые Добродетели Солнца И Луны облачился в небесные одеяния из драгоценностей, омылся в благовонном масле и с помощью сил божес­твенных "проникновений" сжёг своё тело. Свет сияния озарил миры, [число которых было равно] песчинкам в восьмидесяти коти рек Ганг. Будды [в этих мирах] одновременно воздали [ему] хвалу, го­воря: "Хорошо, хорошо, добрый сын! Это истинное продвижение в со­вершенствовании. Это называют Истинным подношением Дхармой Татха­гате. [С ним] не могут сравниться подношения такими вещами, как цветы, благовония, ожерелья, благовония для воскуривания, благо­вонная пудра, благовонные втирания, божественные картины, флаги, балдахины, а также благовония из сандала с этого берега. Подая­ния странами, городами, жёнами также не могут [с ним] сравниться. Добрые сыны! Это называют наилучшим даром. Среди всех даров это самый почитаемый, не имеющий высшего [предела дар], по­тому что [это] подношение Татхагатам Дхармой!" Сказав это, все замолчали. Огонь, [сжигавший его] тело, горел тысячу двести лет, и когда [они] прошли, тела не стало.
Бодхисаттва Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его], сде­лав такое подношение Дхарме, когда [его] жизнь окончилась, снова возродился в стране будды Чистые И Светлые Добродетели Солнца И Луны. [Он] возродился в изменённом [теле] – сидящим со скрещенны­ми ногами в доме царя Чистые Добродетели – и прочитал своему от­цу гатху:


Прочитав эту гатху, [он] сказал отцу: "Будда Чистые И Свет­лые Добродетели Солнца И Луны пребывают сейчас в мире, как и прежде. Ранее я делал подношения [этому] будде и обрёл дхарани "понимание речей всех живых существ"²⁶⁰, а также услышал во­семьсот, тысячу, десять тысяч, коти, наюты, канкары²⁶¹, бимбары²⁶², акшобхьи²⁶³ гатх этой Сутры о Цветке Дхармы. Великий Царь! Воистину сейчас я должен вернуться и сделать подношение этому будде". Сказав [это, он] воссел на помост из семи драгоцен­ностей, поднялся в воздух на высоту семи деревьев тала и напра­вился к будде. Припав лицом к [его] стопам и соединив десять пальцев, [он] восхвалил будду в гатхе:


В это время бодхисаттва Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его], прочитав эту гатху, сказал будде: "Почитаемый В Мирах! По­читаемый В Мирах ещё пребывает в мире".
В это время будда Чистые И Светлые Добродетели Солнца И Луны сказал бодхисаттве Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его]: "Добрый сын! Пришло время моей нирваны. Пришло время [моего] ис­чезновения. Ты должен приготовить [мне] ложе. Сегодня ночью я воистину [войду] в паринирвану". И ещё [он] приказал бодхисаттве Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его]: "Добрый сын! Я заве­щаю тебе бремя Дхармы Будды. А также оставляю тебе [моих] вели­ких учеников-бодхисаттв, а также Дхарму [обретения] анутта­ра-самьяк-самбодхи²⁶⁴, три тысячи великих тысячных миров из се­ми драгоценностей, деревья из драгоценностей, помосты из драго­ценностей, а также богов-слуг. После моего исчезновения [я] ос­тавлю тебе также шариру. Воистину распространяй [eё] и широко де­лай [ей] подношения. Воистину, возведи несколько тысяч ступ!" Будда Чистые И Светлые Добродетели Солнца И Луны, дав [такие] приказания бодхисаттве Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его], в конце ночи вступил в нирвану.
В это время бодхисаттва Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его], увидев исчезновение будды и ощутив печаль и душевные муки, затосковал по будде. Собрав хворост сандала с этого берега моря, [он] сделал подношение телу будды и сжёг его. Когда огонь потух, собрал шариру, сделал восемьдесят сосудов из драгоценностей и воздвиг восемьдесят четыре тысячи ступ, более высоких, чем три мира²⁶⁵, величественно украшенных башнями. [С них] свешивались знамёна и навесы, [везде] висели колокольчики из драгоценностей.
В это время бодхисаттва Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его] ещё раз высказал свою мысль: "Хотя я сделал это подношение, но [моё] сердце ещё не удовлетворено. Воистину я сейчас должен сделать подношение шарире". И тут [он] сказал бодхисаттвам, вели­ким ученикам, а также богам, драконам, якшам и всему великому собранию: "Вы [все] как один воистину должны задуматься. Сейчас я сделаю подношение шарире будды Чистые И Светлые Добродетели Сол­нца И Луны". Сказав это, [он] перед восьмьюдесятью четырьмя тыся­чами ступ в течение семидесяти двух тысяч лет сжигал свои руки, величественно украшенные ста счастливыми [знаками] и тем самым сделал подношение [шарире этого будды. [Он] пробудил у бесчислен­ных существ, стремившихся стать "слушающими голос", и у неисчис­лимых асамкхьей людей мысли об ануттара-самьяк-самбодхи и привёл [их] всех к пребыванию в самадхи "выявление тел всех форм".
В это время бодхисаттвы, боги, люди, асуры и другие [сущес­тва], увидев [его] без рук, опечалились и сказали: "Этот бодхи­саттва Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его] – наш учитель, обучающий и обращающий нас, но сейчас [он] сжёг руки, и тело [его стало] несовершенным". Тогда бодхисаттва Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его] дал великому собранию клятву: "Я отбросил обе [мои] руки и [поэтому] непременно обрету тело будды золотого цвета. Если [это] действительно будет так, обе мои руки восстано­вятся и станут такими, какими были". Когда [он] дал эту клятву, [его руки] сами собой восстановились, [и всё] стало так, как бы­ло определено величием счастливых добродетелей и мудрости этого бодхисаттвы. В это время три тысячи великих тысячных миров сот­ряслись шестью способами, с небес полился дождь цветов из драго­ценностей, и все боги и люди обрели то, чего никогда не имели.
Будда сказал бодхисаттве Цветок – Царь Созвездий: "Как ты ду­маешь, был ли бодхисаттва Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его каким-то] другим человеком? Сейчас этот бодхисаттва Царь Врачевания. [Он] отбрасывал тело и совершал подаяния неисчисли­мые сотни, тысячи, десятки тысяч, коти нают раз. Цветок – Царь Соз­вездий! Если есть [какой-нибудь человек], который, пробудив мыс­ли, пожелал обрести ануттара-самьяк-самбодхи, способен сжечь па­лец руки²⁶⁶, или палец ноги и сделать этим подношение ступе буд­ды, то [он] превосходит тех, кто делает подношения царствами, го­родами, жёнами, а также горами и лесами в трёх тысячах великих тысячных миров, реками и прудами, редкостными драгоценностями. И ещё, если есть человек, который, наполнив семью драгоценностями три тысячи великих тысячных миров, делает [ими] подношения буд­дам, а также великим бодхисаттвам, пратьекабуддам, архатам, то добродетели, обретённые этим человеком, не [будут] равны наивыс­шему счастью того, кто получил и хранит хотя бы одно четверости­шие-гатху этой Сутры о Цветке Дхармы.
Цветок – Царь Созвездий! Подобно тому, как море является пер­вым среди [вод]: горных потоков, больших и малых рек и других вод, так и эта Сутра о Цветке Дхармы, среди сутр, которые пропо­ведуют Татхагаты, самая глубокая и великая. А также, подобно то­му, как среди многочисленных гор – земляных гор, чёрных гор, гор малого Железного Кольца, гор большого Железного Кольца, а также десяти гор из драгоценностей²⁶⁷ – гора Сумеру является первой, так и эта Сутра о Цветке Дхармы, среди всех сутр самая превосход­ная. А также, подобно тому, как среди звёзд сын неба Луна являет­ся первым, так и эта Сутра о Цветке Дхармы, среди тысяч, десят­ков тысяч, коти различных сутр, в которых [запечатлена] Дхарма, самая яркая. А также, подобно тому, как сын неба Солнце способен устранить всякую тьму, так и эта Сутра. [Она] способна разрушить тьму всего недоброго. А также, подобно тому, как среди малых ца­рей Святой Царь, Вращающий Колесо является первым, так и эта Сут­ра, среди всех сутр самая почитаемая. А также, подобно тому, как Шакра является царём среди богов тридцати трёх [небес], так и эта Сутра, Среди сутр [она] – царь. А также, подобно тому, как вели­кий царь неба Брахмы – отец всех живых существ, так и эта Сутра – отец всех мудрых²⁶⁸ и святых²⁶⁹; находящихся на обучении и не находящихся на обучении, а также тех, кто пробуждает [в себе] мысли о [достижении состояния] бодхисаттвы. А также, подобно то­му, как среди обыкновенных людей сротапанны, сакридагамины, ана­гамины, архаты и пратьекабудды являются первыми, так и эта Сутра среди сутр, в которых [запечатлена] Дхарма, проповедуемая всеми Татхагатами, или же проповедуемая бодхисаттвами, или же пропове­дуемая "слушающими голос" самая первая. То же самое и с теми, кто способен получить и хранить эту Сутру. Среди всех живых существ [они] – первые. Среди всех "слушающих голос" и пратьекабудд бод­хисаттвы – первые. То же самое и с этой Сутрой. Среди всех сутр, в которых [запечатлена] Дхарма, [она] самая первая. Подобно тому, как Будда – царь всех учений, так и эта Сутра, царь над всеми сутрами.
Цветок – Царь Созвездий! Эта Сутра может спасти всех живых су­ществ. Эта Сутра может отдалить от страданий всех живых существ. Эта Сутра может принести великое благо всем живым существам и вы­полнить их желания. Подобно тому, как чистый, прохладный водоём может насытить тех, кто испытывает жажду, подобно тому, как озяб­ший обретает огонь, подобно тому, как нагой обретает одежду, по­добно тому, как купцы обретают [своего] главу, подобно тому, как дитя обретает мать, подобно тому, как [желающие] переправиться [на другой берег] обретают лодку, подобно тому, как больной обре­тает врача, подобно тому, как [находящийся] в темноте обретает лампу, подобно тому, как бедный обретает сокровища, подобно тому, как народ обретает царя, подобно тому, как торговые люди обре­тают море²⁷⁰, подобно тому, как факел устраняет темноту, так и с этой Сутрой о Цветке Дхармы. [Она] может устранить все страда­ния живых существ, отдалить [их] от всех болезней, может освобо­дить от оков жизней и смертей. Если человек, услышав эту Сутру о Цветке Дхармы, переписывает [её] сам или же побуждает переписы­вать других, то количество и пределы обретённых [им] благ невоз­можно пересчитать даже с помощью мудрости Будды. Если [человек] переписывает свитки этой Сутры и делает [им] подношения цветами, благовониями, ожерельями, благовониями для воскуривания, благо­вонной пудрой, благовонными втираниями, флагами, балдахинами, одеяниями, различными лампами – лампами с маслом [из молока] буй­волицы, лампами с обычным маслом, различными лампами с благовон­ными маслами – лампами с маслом из чампаки, лампами с маслом из суманы, лампами с маслом из паталы, лампами с маслом из варшики²⁷¹ и лампами с маслом из навамалики²⁷², то обретённые [им] блага также будут неисчислимы.
Цветок – Царь Созвездий! Если есть человек, который услышит эту главу о прежних деяниях бодхисаттвы Царь Врачевания, то [он] так­же обретёт неисчислимые, безграничные блага. Если есть женщина, которая, услышав эту главу о прежних деяниях бодхисаттвы Царь Врачевания, сможет получить [eё] и хранить, то, когда [она] ис­черпает [свою жизнь] в женском теле, снова [его] уже не получит²⁷³. Если в последние пятьсот лет после ухода Татхагаты²⁷⁴ [эта] женщина будет слушать эту Сутру и поступать так, как [в ней] проповедуют, то, когда [её] жизнь подойдёт к концу, [она] направится в мир покоя и радости, где обитает будда Амитабха²⁷⁵ в окружении великих бодхисаттв, и возродится [там] в цветке лото­са на сидении из драгоценностей. [Этого человека] не будут мучить желания, не будут мучить гнев и глупость, а также не бу­дут мучить гордость, зависть, нечистоты. [Он] обретёт божествен­ные "проникновения" и скрытое свидетельство о нерождении. Обретя это скрытое [свидетельство он] обретёт чистоту глаза-"корня". С помощью этого чистейшего глаза-"корня" [он] увидит семьсот, две­надцать тысяч, коти нают будд-Татхагат, [бесчисленных], как пес­чинки в реке Ганг".
В это время будды издалека все вместе стали восхвалять [его]: "Хорошо, хорошо, добрый сын! Ты, [пребывая] в Дхарме Будды Шакья­муни, смог получить эту Сутру, хранить [её], читать, декламиро­вать, размышлять и проповедовать другим людям. Обретённые [тобой] счастливые добродетели и блага неисчислимы и безграничны. Огонь не сможет [тебя] сжечь, вода не сможет смыть. О твоих достоин­ствах не смогут рассказывать даже тысячи будд. Сейчас ты можешь поразить разбойников-мар, разгромить войско жизней и смертей и полностью уничтожить всех других врагов. Добрый сын! Сотни, тыся­чи будд защищают и охраняют тебя с помощью сил божественных "про­никновений". Среди богов и людей всех миров нет равного тебе. Если исключить Татхагату, мудрость и дхьяна "слушающих голос", пратьекабудд и даже бодхисаттв не сравнится с твоими".
"Цветок – Царь Созвездий! такую силу добродетелей и мудрости обрёл этот бодхисаттва. Если есть человек, который, услышав эту главу о прежних деяниях бодхисаттвы Царь Врачевания, может с ра­достью следовать [ей] и искусно восхвалить, то у этого человека в нынешней жизни изо рта будет постоянно исходить благоухание цветка голубого лотоса, из пор тела будет постоянно исходить бла­гоухание сандаловой головы быка. Обретённые [им] добродетели и блага такие, о каких сказано выше. Поэтому, Цветок – Царь Созвез­дий, [я] завещаю тебе бремя [распространения] этой главы о преж­них деяниях бодхисаттвы Царь Врачевания. В последние пятьсот лет после моего ухода широко возглашай и распространяй [её] в Джам­будвипе, чтобы [она] не исчезла, и чтобы злой [царь-]мара, народ мары, боги, драконы, якши, кумбханды и другие [существа] не ис­пользовали [в своих целях] эту возможность. Цветок – Царь Созвез­дий! Воистину защищай и охраняй эту Сутру с помощью сил божес­твенных "проникновений". Почему? Эта Сутра – хорошее лекарство для людей в Джамбудвипе. Если больной человек услышит эту Сутру, [его] болезни сразу же исчезнут, [он] не будет стареть и не ум­рёт. Цветок – Царь Созвездий! Если ты увидишь [человека], который получил и хранит эту Сутру, то воистину [осыпь его] цветами голу­бого лотоса, наполни [его] чашу благовонной пудрой и сделай ему подношение. Когда осыплешь [его], подумай: "Пройдёт немного времени, и этот человек непременно возьмёт траву²⁷⁶, воссядет на Место Пути, разгромит войска мар, вострубит в раковину Дхармы, ударит в барабан Великой Дхармы и переправит всех жи­вых существ через море старости, болезней и смерти!" Поэтому, ес­ли человек, который ищет Путь Будды, видит человека, который по­лучил и хранит эту Сутру, [он] воистину должен с почтением ду­мать [о нём].
Во время проповеди этой главы о прежних деяниях бодхисаттвы Царь Врачевания восемьдесят четыре тысячи бодхисаттв обрели дха­рани "Понимание речей всех живых су­ществ". Татхагата Многочисленные Сокровища, [пребывающий] в Драгоценной Ступе, хваля бодхисаттву Цветок – Царь Созвездий, сказал:
– Прекрасно, прекрасно! Цветок – Царь Созвездий! Ты обрёл непостижимые достоинства, был способен вопрошать Будду Шакьямуни обо всех этих делах, и принести благо неисчислимым живым существам!".




В это время Будда Шакьямуни испустил сияние из шишки на теме­ни – знака великого человека, а также испустил свет из знака – пучка белых волосков между бровей, и повсюду на востоке озарил сто, восемьдесят тысяч, коти нают миров будд, [количество] кото­рых было равно песчинкам в реке Ганг. За этим числом [миров] на­ходится мир, который называют Величественно Украшенный Чистыми Лучами. В этой земле был будда, звали [его] Татхагата Царь-Зна­ние Созвездие Чистого Цветка, Достойный Почитания, Всё Истинно Знающий, Следующий Светлым Путём, По-Доброму Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель Бо­гов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. Уважаемый неизмеримым, безграничным [числом] бодхисаттв, [он] проповедовал ради них Дхарму. Сияние из [пучка] белых волосков Будды Шакьямуни повсюду озарило эту страну.
В это время в мире Величественно Украшенный Чистыми Лучами был бодхисаттва. Имя [его] было Чудесный Звук. Долгое время [он] взращивал в себе корни добродетелей, делал подношения неисчисли­мым сотням, тысячам, десяткам тысяч, коти будд, сблизился [с ни­ми] и достиг глубочайшей мудрости. Обрёл самадхи "знак чудесного знамени", самадхи "цветок Дхармы", самадхи "чистые добродетели", самадхи "игры Царя Созвездий", самадхи "отсутствие причин", са­мадхи "печать знания", самадхи "понимание речей всех живых су­ществ", самадхи "собрание всех добродетелей", чистейшее самадхи, самадхи "игра с божественными "проникновениями", самадхи "факел мудрости", самадхи "царь, величественно украшенный", самадхи "чистое сияние", самадхи "сокровищница чистоты", самадхи, "[кото­рого достигают] не все", самадхи "вращение солнца"²⁷⁷. Обрёл сотни, тысячи, десятки тысяч, коти таких великих самадхи, кото­рых столько, сколько песчинок в реке Ганг. Когда луч от Будды Шакьямуни осветил его тело, [он] сказал будде Царь-Знание Созвез­дие Чистого Цветка: "Почитаемый В Мирах! Я воистину направлюсь в мир саха, чтобы приветствовать Будду Шакьямуни, приблизиться [к нему] и делать подношения, а также увидеть бодхисаттву Манджушри, сына Царя Дхармы, бодхисаттву Царь Врачевания, бодхисаттву Мужес­твенно Дающий, бодхисаттву Цветок – Царь Созвездий, бодхисаттву На­мерение [Совершить] Высшие Деяния, бодхисаттву Царь Величествен­но Украшенный, бодхисаттву Высший Во Врачевании".
В это время будда Царь-Знание Созвездие Чистого Цветка ска­зал бодхисаттве Чудесный Звук: "Не [смотри] презрительно на ту землю, и не думай пренебрежительно. Добрый сын! В том мире саха есть возвышенности и впадины, [он] неровен: много земляных [хол­мов], камней, гор. [Он] полон грязи и зла. Тело Будды [там] ко­роткое, маленькое, и бодхисаттвы также маленькие. Твоё же тело в сорок две тысячи йоджан, а моё тело в шестьсот восемьдесят, де­сять тысяч йоджан. Твоё тело самое стройное, с сотнями, тысячами, десятками тысяч [знаков] счастья. Сияние [его] чудесно. Поэтому, прибыв в ту страну, не [смотри] презрительно, и не думай пренеб­режительно о Будде, бодхисаттвах и земле!"
Бодхисаттва Чудесный Звук сказал этому будде: "Почитаемый В Мирах! Я направляюсь сейчас в мир саха благодаря силе Татхагаты, благодаря игре с божественными "проникновениями" Татхагаты, бла­годаря добродетелям Татхагаты, величественности [его] мудрос­ти".
И вот бодхисаттва Чудесный Звук, не вставая с места и не дви­гаясь, вступил в самадхи. Благодаря силе [его] самадхи на горе Гридхракута недалеко от Места Дхармы появилось восемьдесят тысяч цветов лотоса из драгоценностей, стебли [их] были из золота джам­бунады, лепестки из белого серебра, тычинки из алмазов, а чашеч­ки из драгоценной кимшуки²⁷⁸.
В это время сын Царя Дхармы Манджушри, увидев эти цветы лото­са, сказал Будде: "Почитаемый В Мирах! Почему появился этот знак? Вот несколько тысяч, десятки тысяч цветков лотоса, стебли которых из золота джамбунады, лепестки из белого серебра, тычин­ки из алмазов, чашечки из драгоценной кимшуки". В это время Буд­да Шакьямуни сказал Манджушри: "Это желает прибыть в мир саха из страны будды Царь-Знание Созвездие Чистого Цветка бодхисаттва-ма­хасаттва Чудесный Звук в окружении восьмидесяти четырёх тысяч бодхисаттв, чтобы делать мне подношения, приблизиться [ко мне] и почитать. [Он] также желает делать подношения Сутре о Цветке Дхармы и слушать [её]". Манджушри сказал Будде: "Почитаемый В Ми­рах! Какие добрые "корни" взрастил этот бодхисаттва, какие добро­детели обрёл, способен ли иметь силу великих божественных "про­никновений"? Какое самадхи совершает. Хотим, чтобы [ты] поведал нам о названии этого самадхи. Мы также хотим усердно совершать [его]. Совершая самадхи, [мы также] сможем увидеть, какого цвета этот бодхисаттва, каков [его] облик, большой [он] или маленький, величественен ли, как себя ведёт. [Мы] хотим только, Почитаемый В Мирах, чтобы [ты] с помощью силы божественных "проникновений" дал нам возможность увидеть того бодхисаттву, когда [он] прибудет".
В это время Будда Шакьямуни сказал Манджушри: "Татхагата Мно­гочисленные Сокровища, который давно ушёл [из мира] воистину выя­вит вам [его] знак". Тогда Будда Многочисленные Сокровища сказал тому бодхисаттве: "Добрый сын, приди! Сын Царя Дхармы Манджушри хочет увидеть твоё тело". Тогда бодхисаттва Чудесный Звук пошёл из своей страны, вместе с восьмидесятью четырьмя тысячами бодхи­саттв начав путь. Страны, через которые [они] проходили, сотряса­лись шестью способами, осыпались дождём цветов лотоса из семи драгоценностей. Сами по себе звучали сотни, тысячи небесных ин­струментов. Глаза этого бодхисаттвы были похожи на большие широ­кие лепестки цветка голубого лотоса. Его лицо превосходило [по сиянию] сотни, тысячи, десятки тысяч собранных вместе лун. Тело [его] было цвета чистого золота, украшенное [знаками] неисчисли­мых сотен, тысяч добродетелей, полное величия, лучащееся и сияю­щее, полное знаков совершенства. [Оно] было похоже на сильное те­ло нарайяны²⁷⁹.
[Бодхисаттва Чудесный Звук] вступил на помост из семи драго­ценностей и поднялся в воздух на [высоту] семи деревьев тала. [Его] чествовало и окружало собрание бодхисаттв. Приблизившись к горе Гридхракута в этом мире саха, помост из семи драгоценностей опустился [и бодхисаттва Чудесный Звук], держа [в руках] оже­релье, стоившее сотни тысяч, подошёл к Будде Шакьямуни, приветствовал и, припав лицом к [его] стопам, препод­нёс ожерелье и сказал Будде: "Почитаемый В Мирах! Будда Царь-Зна­ние Созвездие Чистого Цветка спрашивает Почитаемого В Мирах: "Есть ли [у него хотя бы] малые болезни, малые мучения? Легки ли [его] движения, спокойны ли деяния или нет? В соглавии ли [его] четыре великих [элемента] или нет? Терпелив ли Почитаемый В Мирах или нет? Легко ли спасать живых существ [в его мире]? Алчные ли [они], гневливые ли, глупые, ревнивые, скупые, полны надменности или нет? Почитают ли отца и мать, оказывают ли почес­ти шраманам, не ложные ли [у них] взгляды, добрые ли сердца, уп­равляют ли [они своими] пятью чувствами или нет? Почитаемый В Мирах! Способны ли живые существа [в твоём мире] поразить вра­гов-мар или нет? Пребывает ли в ступе из семи драгоценностей Тат­хагата Многочисленные Сокровища, давно ушедший [из мира], прибыл [ли он], чтобы услышать Дхарму, или нет?" А также спросил о Тат­хагате Многочисленные Сокровища: "Спокоен ли [он], мало ли [у не­го] мучений, терпелив ли [он], долго ли будет пребывать [в мире] или нет? Почитаемый В Мирах! Сейчас я хотел бы увидеть тело буд­ды Многочисленные Сокровища. Я хочу только, Почитаемый В Мирах, чтобы [ты] показал [мне его]!"
В это время Будда Шакьямуни сказал будде Многочисленные Сок­ровища: "Этот бодхисаттва Чудесный Звук хочет увидеться [с тобой]". Тогда будда Многочисленные Сокровища сказал [бодхисат­тве] Чудесный Звук: "Хорошо, хорошо! Ты прибыл сюда, чтобы обрес­ти возможность сделать подношение Будде Шакьямуни, услышать Сут­ру о Цветке Дхармы, а также увидеть Манджушри и других".
Тогда бодхисаттва Добродетель Цветка сказал Будде: "Почитае­мый В Мирах! Какие добрые "корни" взрастил этот бодхисаттва Чу­десный Звук, какие добродетели обрёл, какими божественными сила­ми обладает?" Будда сказал бодхисаттве Добродетель Цветка: "В прошлом был будда. Звали [его] Татхагата Царь Раскатов Грома Архат Самьяксамбодхи. [Его] страну называли Выявление Всех Миров, кальпу называли Радостный Взгляд. Бодхисаттва Чудесный Звук две­надцать тысяч лет делал подношения будде Царь Раскатов Грома де­сятками, десятками тысяч видов музыки, а также преподнёс [ему] восемьдесят четыре тысячи чаш из семи драгоценностей. В воздая­ние [он] возродился сейчас в стране будды Царь-Знание Созвездие Чистого Цветка и обладает божественными силами. Добродетель Цвет­ка! Что ты об этом думаешь? Не был ли другим человеком тот, кто как бодхисаттва Чудесный Звук музыкой делал подношения будде Царь Раскатов Грома и преподнёс [ему] драгоценные сосуды? Это был ны­нешний бодхисаттва-махасаттва Чудесный Звук. Добродетель Цветка! Этот бодхисаттва Чудесный Звук уже сделал подношения неисчисли­мым буддам, приблизился [к ним], долгое время взращивал корни добродетелей и встречался с [бесчисленными], как песчинки в реке Ганг, сотнями, тысячами, десятками тысяч, коти нают будд. Добро­детель Цветка! Ты видишь только это тело бодхисаттвы Чудесный Звук, но этот бодхисаттва выявляет себя в различных телах и вез­де проповедует живым существам эту Сутру. Иногда [он] выявляет себя в теле царя Брахмы, иногда выявляет себя в теле Шакры, иног­да выявляет себя в теле бога Свободный²⁸⁰, иногда выявляет себя в теле бога Великий Свободный, иногда выявляет себя в теле вели­кого небесного полководца²⁸¹, иногда выявляет себя в теле небес­ного царя Вайшраваны, иногда выявляет себя в теле Святого Ца­ря, Вращающего Колесо, иногда выявляет себя в теле малого царя, иногда выявляет себя в теле старца, иногда выявляет себя в теле горожанина, иногда выявляет себя в теле сановника, иногда выяв­ляет себя в теле брахмана, иногда выявляет себя в теле бхикшу, бхикшуни, упасаки, упасики, иногда выявляет себя в теле жены старца [или жены] горожанина, иногда выявляет себя в теле жены сановника, иногда выявляет себя в теле мальчика [или] девочки, иногад выявляет себя в теле бога, дракона, якши, гандхарвы, асу­ры, гаруды, киннары, махораги, человека, не человека и других [существ] и проповедует эту Сутру. [Он] может спасти из ада, [ми­ра] голодных духов, [мира] животных, а также из всех мест, где бедствуют живые существа. Или же, превратившись в женщину, пропо­ведует эту Сутру в заднем дворце царя²⁸². Добродетель Цветка! Этот бодхисаттва Чудесный Звук способен спасти и защитить живых существ в мире саха. Этот бодхисаттва Чудесный Звук, принимая различные облики и выявляя своё тело, пребывает в этой земле са­ха и проповедует живым существам эту Сутру. [Он] никогда не те­ряет [своих] божественных "проникновений", [способности] к прев­ращениям, мудрости. Этот бодхисаттва с помощью различных видов мудрости ярко освещает мир саха, чтобы все живые существа смогли узнать [о нём]. В [бесчисленных], как песчинки в реке Ганг, ми­рах десяти сторон [света он] делает то же самое. Перед теми, ко­го [он] должен спасти в облике "слушающего голос", [он] появляет­ся в облике "слушающего голос" и проповедует Дхарму. Перед теми, кого [он] должен спасти в облике пратьекабудды, появляется в обли­ке пратьекабудды и проповедует Дхарму. Перед теми, кого должен спасти в облике бодхисаттвы, появляется в облике бодхисаттвы и проповедует Дхарму. Перед теми, кого должен спасти в облике буд­ды, появляется в облике будды и проповедует Дхарму. Таким обра­зом, следуя особенностям тех, кого должен спасти, [он] появляет­ся в [подходящем] облике. Тем же, кого должен спасти с помощью исчезновения, [он] показывает [своё] исчезновение. Добродетель Цветка! Такие великие божественные "проникновения" и такую силу мудрости обрёл бодхисаттва-махасаттва Чудесный Звук".
В это время бодхисаттва Добродетель Цветка сказал Будде: "По­читаемый В Мирах! Этот бодхисаттва Чудесный Звук взрастил глубо­кие добрые корни. Почитаемый В Мирах! В каком самадхи пребывает этот бодхисаттва? Может ли, появляясь в зависимости от места в изменённом [облике], спасать живых существ?" Будда сказал бодхи­саттве Добродетель Цветка: "Добрый сын! Это самадхи называется "выявление тел всех форм". Бодхисаттва Чудесный Звук пребывает в этом самадхи и может принести великое благо неисчислимым живым существам".
Во время проповеди этой главы о бодхисаттве Чудесный Звук во­семьдесят четыре тысячи человек, которые прибыли вместе с бодхи­саттвой Чудесный Звук, обрели самадхи "выявление тел всех форм". Неисчислимые бодхисаттвы из этого мира саха также обрели это са­мадхи и дхарани.
В это время бодхисаттва-махасаттва Чудесный Звук, сделав под­ношения Будде Шакьямуни, а также ступе будды Многочисленные Сок­ровища, возвратился в свою землю. Страны, через которые [он] про­ходил, сотряслись шестью способами, осыпались дождём цветов лото­са из драгоценностей, звучали сотни, тысячи, десятки тысяч, коти видов музыки. Вернувшись в свою землю, [бодхисаттва Чудесный Звук] в окружении восьмидесяти четырёх тысяч бодхисаттв пришёл к будде Царь-Знание Созвездие Чистого Цветка и сказал будде: "Почи­таемый В Мирах! Я был в мире саха и принёс великое благо живым существам. [Я] видел Будду Шакьямуни, а также видел ступу будды Многочисленные Сокровища, приветствовал [их] и делал подношения. Также видел сына Царя Дхармы бодхисаттву Манджушри, а также ви­дел бодхисаттву Царь Врачевания, бодхисаттву Обретение Силы Упор­но Продвигаться В Совершенствовании, бодхисаттву Мужественно Даю­щий, а также привёл к обретению самадхи "выявление тел всех форм" восемьдесят четыре тысячи бодхисаттв".
Во время проповеди этой главы о прибытии и отбытии бодхисат­твы Чудесный Звук сорок две тысячи божественных сынов обрели сви­детельство [о достижении ступени] невозвращения, а бодхисаттва Добродетель Цветка обрёл самадхи "цветок Дхармы".




В это время бодхисаттва Неисчерпаемые Мысли поднялся со [своего] места, смиренно обнажил правое плечо, соединил ладони и, обращаясь к Будде, сказал: "Почитаемый В Мирах! Почему бодхисат­тву Внимающий Звукам Мира зовут Внимающий Звукам Мира?"
Будда сказал бодхисаттве Неисчерпаемые Мысли: "Добрый сын! Если неисчислимые сотни, тысячи, десятки тысяч, коти живых су­ществ подвергаются страданиям и мучениям и, услышав о бодхисат­тве Внимающий Звукам Мира, все как один назовут [его] имя, то бодхисаттва Внимающий Звукам Мира тотчас же внемлет их мольбам, и все [они] обретут освобождение. Если [какой-нибудь человек] хранит имя бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира, то, когда [он] вступит в великий огонь, в огне не сгорит благодаря величествен­ным божественным силам этого бодхисаттвы. Если [его] понесут ве­ликие воды, то, когда [он] назовёт это имя, сразу же достигнет мелкого места. Если сотни, тысячи, десятки тысяч, коти живых су­ществ, ища золото, серебро, ляпис-лазурь, лунные камни, агаты, кораллы, янтарь, жемчуг и другие драгоценности, войдут в великое море, если в их суда будет дуть чёрный ветер²⁸³ и отнесёт [их] в страну демонов-ракшас и если хотя бы один человек назовёт имя бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира, то все эти люди будут спасе­ны от бед [встречи] с ракшасами. Поэтому [его] и зовут Внимающий Звукам Мира.
А также, если человек, находящийся воистину на грани гибели, назовёт имя бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира, то направленные на него мечи и палки в то же мгновение падут, и [он] будет спа­сён. Если якши или ракшасы, наполняющие земли трёх тысяч великих тысячных [миров] захотят придти и мучить людей, то эти злые духи, услышав, как [люди] называют имя бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира, не смогут увидеть их своими злыми глазами. А что уже гово­рить о принесении [ими] вреда!
Более того, если есть люди, закованные – виновны [они] или невиновны – в кандалы [или] цепи, и [они] назовут имя бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира, то [кандалы и цепи] тотчас же разорвутся, и все обретут свободу.
Если земли в трёх тысячах великих тысячных [миров] наполнены злыми разбойниками, то глава торговых людей, который, ведя по опасной дороге купцов с ценными сокровищами, говорит: "Добрые сы­ны! Не бойтесь. Воистину, вы все, будучи едины в мыслях, должны называть имя бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира. Этот бодхисат­тва может дать живым существам бесстрашие. Если вы назовёте [его] имя, воистину спасётесь от злых разбойников!" Торговые люди, ус­лышав [это] все вместе произнесли: "Нама бодхисаттва Внимающий Звукам Мира!" Так как [они] назвали это имя, то сразу же были спа­сены. Неисчерпаемые Мысли! Таковы величественные божественные си­лы бодхисаттвы-махасаттвы Внимающего Звукам Мира!
Если живые существа, наполненные чувственными желаниями, бу­дут постоянно вспоминать о бодхисаттве Внимающего Звукам Мира и почитать [его, то] отдалятся от этих желаний. Если [живые сущес­тва], наполненные гневом, будут постоянно вспоминать о бодхисат­тве Внимающего Звукам Мира и почитать [его, то] отдалятся от гне­ва. Если [живые существа], которые слишком много жалуются, будут постоянно вспоминать о бодхисаттве Внимающего Звукам Мира и почи­тать [его, то] отдалятся от жалоб. Неисчерпаемые Мысли! Таковы великие и величественные божественные силы [Внимающего Звукам Мира], с помощью которых [он] приносит много благ. Поэтому живые существа воистину должны постоянно вспоминать [о нём].
Если женщина, которая хочет иметь сына, оказывает почести бодхисаттве Внимающего Звукам Мира и делает подношения, [она] ро­дит сына, обладающего счастьем, добродетелями и мудростью. Если хочет иметь дочь, то родит дочь с хорошими внешностью и манерами, взрастившую в прежних жизнях корни добродетелей, которую будут любить и уважать люди. Неисчерпаемые Мысли! Таковы силы бодхисат­твы Внимающего Звукам Мира! Если живые существа будут почитать бодхисаттву Внимающего Звукам Мира и оказывать [ему] почести, [то они] не будут лишены счастья. Поэтому все живые существа воистину должны воспринять и хранить имя бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира.
Неисчерпаемые Мысли! [Если] есть человек, который воспринял и хранит имена бодхисаттв, [число которых равно] песчинкам в шести­десяти двух коти рек Ганг, до самой смерти делает [им] подноше­ния питьём и едой, одеждой, вещами для ложа, лекарствами. Как ты думаешь, велики ли добродетели этого доброго сына [или] этой доб­рой дочери?"
Неисчерпаемые Мысли сказал: "Очень велики, Почитаемый В Ми­рах!"
Будда сказал: "Если есть человек, который воспринял и хра­нит имя бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира или даже только одно мгновение оказывал почести и делал подношения [Внимающего Звукам Мира], то счастье, [обретённое] этими двумя будет воистину одинаковым, а не разным, и [его] невозможно будет исчерпать в те­чение сотен, тысяч, десятков тысяч, коти кальп". Неисчерпаемые Мысли! Если человек воспримет и будет хранить имя бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира, то вот такие блага, неизмеримое, безгра­ничное счастье и добродетели [он] обретёт".
Бодхисаттва Неисчерпаемые Мысли сказал Будде: "Почитаемый В Мирах! Почему бодхисаттва Внимающего Звукам Мира путешествует по этому миру саха? Как [он] проповедует живым существам Дхарму? Ка­кова сила [его] уловок?"
Будда сказал бодхисаттве Неисчерпаемые Мысли: "Добрый сын! Если в [какой-нибудь] земле живых существ можно спасти в теле²⁸⁴ будды, бодхисаттва Внимающего Звукам Мира выявляет [себя] в теле будды и проповедует Дхарму. Если можно спасти в теле пратьекабуд­ды, то выявляет [себя] в теле пратьекабудды и проповедует Дхарму. Если можно спасти в теле "слушающего голос", то выявляет [себя] в теле "слушающего голос" и проповедует Дхарму. Если мож­но спасти в теле Брахмы, то выявляет [себя] в теле Брахмы и про­поведует Дхарму. Если можно спасти в теле Шакры, то выявляет [се­бя] в теле Шакры и проповедует Дхарму. Если можно спасти в теле бога Свободный, то выявляет [себя] в "теле" бога Свободный и про­поведует Дхарму. Если можно спасти в теле бога Великий Свободный, то выявляет [себя] в теле бога Великий Свободный и проповедует Дхарму. Если можно спасти в теле великого небесного полководца, то выявляет [себя] в теле великого небесного полководца и пропо­ведует Дхарму. Если можно спасти в теле Вайшраваны, то выявляет [себя] в теле Вайшраваны и проповедует Дхарму. Если можно спасти в теле малого царя, то выявляет [себя] в теле малого царя и про­поведует Дхарму. Если можно спасти в теле старца, то выявляет [себя] в теле старца и проповедует Дхарму. Если можно спасти в теле горожанина, то выявляет [себя] в теле горожанина и пропове­дует Дхарму. Если можно спасти в теле министра, то выявляет [се­бя] в теле министра и проповедует Дхарму. Если можно спасти в те­ле брахмана, то выявляет [себя] в теле брахмана и проповедует Дхарму. Если можно спасти в телах бхикшу, бхикшуни, упасаки, упа­сики, то выявляет [себя] в телах бхикшу, бхикшуни, упасаки, упа­сики и проповедует Дхарму. Если можно спасти в телах жён старца, горожанина, сановника, брахмана, то выявляет [себя] в телах жён старца, горожанина, сановника, брахмана и проповедует Дхарму. Если можно спасти в телах мальчика и девочки, то выявляет [себя] в телах мальчика и девочки и проповедует Дхарму. Если можно спас­ти в телах бога, дракона, якши, гандхарвы, асуры, гаруды, кинна­ры, махораги, человека, не человека и других [существ], то выяв­ляет [себя в телах] всех и проповедует Дхарму. Если можно спасти [в теле] бога Держащий Алмаз²⁸⁵, то выявляет [себя] в теле бога Держащий Алмаз и проповедует Дхарму. Неисчерпаемые Мысли! Этот бодхисаттва Внимающий Звукам Мира, обретя такие добродетели, пу­тешествует по всем землям, принимая различные облики, и спасает живых существ. Поэтому вы, будучи едины в мыслях, воистину дол­жны делать подношения бодхисаттве Внимающего Звукам Мира. Этот бодхисаттва-махасаттва Внимающий Звукам Мира может даровать бес­страшие тем, кто находится в страхе и бедах. Поэтому все в мире саха называют [Внимающий Звукам Мира] Одаривающего Бесстрашием".
Бодхисаттва Неисчерпаемые Мысли сказал Будде: "Почитаемый В Мирах! Сейчас я воистину сделаю подношение бодхисаттве Внимающего Звукам Мира". [И он] снял с шеи ожерелье из драгоценных жемчу­жин, цена которого была сто тысяч лянов²⁸⁶ золота и вручил его [Внимающему Звукам Мира], произнеся такие слова: "Любящий Людей! Прими это ожерелье из редкостных драгоценностей как подно­шение Дхарме!". Но бодхисаттва Внимающий Звукам Мира не принял [его]. Неисчерпаемые Мысли ещё раз сказал бодхисаттве Внимающего Звукам Мира: "Любящий Людей! Из сострадания к нам прими это ожерелье!".
Тогда Будда сказал бодхисаттве Внимающего Звукам Мира: "Воис­тину, из сострадания к этому бодхисаттве Неисчерпаемые Мысли, а также к четырём группам и богам, драконам, якшам, гандхарвам, асурам, гарудам, киннарам, махорагам, людям, не людям и другим [существам ты] должен принять это ожерелье". В это время бодхи­саттва Внимающий Звукам Мира из сострадания к четырём группам, а также богам, драконам, людям, не людям и другим [существам] при­нял это ожерелье и, разделив на две части, одну часть преподнёс Будде Шакьямуни, а другую часть ступе будды Многочисленные Сокро­вища. "Неисчерпаемые Мысли! Бодхисаттва Внимающий Звукам Мира путешествует по миру саха, имея вот такие свободные божественные силы".
Тогда бодхисаттва Неисчерпаемые Мысли спросил, произнеся гат­ху²⁸⁷:


Почитаемый [В Мирах], отмеченный чудесными "знаками", ответил [бодхисаттве] Неисчерпаемые Мысли гатхами:


В это время бодхисаттва Держащий Землю поднялся со [своего] места, подошёл к Будде и сказал: "Почитаемый В Мирах! Если живые существа слушают главу об [открытых] для всех вратах бодхисаттвы Внимающий Звукам Мира, о божественных "проникновениях", которые выявляют [открытые] для всех врата, и о свободных деяниях [бодхисаттвы], то воистину [они] должны знать, что добродетели этих людей не будут малы".
Во время проповеди Буддой этой главы об [открытых] для всех вратах восемьдесят четыре тысячи живых существ из [присутствую­щих] на собрании пробудили мысли о не сравнимом [ни с чем] анут­тара-самьяк-самбодхи.




В это время бодхисаттва Царь Врачевания поднялся со [своего] места, смиренно обнажил правое плечо, соединил ладони и, обра­щаясь к Будде, сказал: "Почитаемый В Мирах! Если добрый сын [или] добрая дочь [сможет] получить и хранить Сутру о Цветке Дхармы, или же декламировать [её] и проникнуть [в её смысл], или же пере­писывать свитки Сутры , то какое счастье обретёт?"
Будда сказал Царю Врачевания: "Если добрый сын [или] добрая дочь [сможет] воспринять и хранить хотя бы одно четверостишие гатхи этой [Сутры], декламировать, понимать смысл и делать так, как проповедуется [в гатхе], [то обретёт] блага, [которые] будут велики".
Тогда бодхисаттва Царь Врачевания, обратившись к Будде ска­зал: "Почитаемый В Мирах! Воистину я вручу сейчас проповедующим Дхарму заклинания-дхарани, которые будут защищать и охранять их". И [он] произнёс заклинания:


"Почитаемый В Мирах! Эти божественные заклинания-дхарани произносят будды, [число] которых равно песчинкам в шестидесяти двух коти рек Ганг. Если [кто-нибудь] ворвётся к Учителю Дхармы и будет поносить [его], это [значит], что [он] ворвётся к буддам и будет поносить [их]".
Тогда Будда Шакьямуни, восхваляя бодхисаттву Царь Врачевания, сказал: "Хорошо, хорошо, Царь Врачевания! Ты произнёс эти дхара­ни, потому что сострадаешь этому Учителю Дхармы и охраняешь [его]. Живым существам [они] принесут множество благ".
Тогда бодхисаттва Мужественно Дающий, обратившись к Будде, сказал: "Почитаемый В Мирах! Я также произнесу сейчас дхарани, чтобы защитить тех, кто декламирует, кто получил и хранит Сутру о Цветке Дхармы. Если эти Учителя Дхармы обретут эти дхарани, то ни якши, ни ракшасы, ни путаны³⁰¹, ни критьи³⁰², ни голодные духи, ни другие [существа], ищущие промахи [Учителей Дхармы], не смо­гут отыскать средство [найти их]". И [он] произнёс перед Буддой заклинания:


Почитаемый В Мирах! Эти божественные заклинания-дхарани произносят будды, [число] которых равно песчинкам в реке Ганг, и [все] с радостью следуют [им]. Если [кто-нибудь] ворвётся к Учи­телю Дхармы и будет поносить [его], это [значит], что [он] вор­вётся к буддам и будет поносить [их]".
Тогда Вайшравана, Небесный Царь Защищающий Миры, обратившись к Будде, сказал: "Почитаемый В Мирах! Я также сострадаю живым су­ществам и чтобы защитить Учителей Дхармы произнесу дхарани". И [он] произнёс заклинания:


Почитаемый В Мирах! С помощью этих божественных заклинаний [я] буду охранять Учителей Дхармы. Воистину, я также буду охра­нять тех, кто хранит эту Сутру, и вокруг них [на расстоянии] пя­тиста йоджан не возникнет никаких бед".
Тогда Небесный Царь Хранящий Страны, который присутствовал на этом собрании вместе с тысячами, десятками тысяч, коти нают ган­дхарв, которые с почтением [его] окружали, подошёл к Будде, сое­динил ладони и, обратившись к Будде, сказал: "Почитаемый В Мирах! Я также с помощью божественных заклинаний-дхарани буду ох­ранять тех, кто хранит Сутру о Цветке Дхармы. И [он] произнёс заклинания:


Почитаемый В Мирах! Эти божественные заклинания-дхарани произносят сорок два коти будд. Если [кто-нибудь] ворвётся к Учи­телю Дхармы и будет поносить [его], это [значит], что [он] вор­вётся к буддам и будет поносить [их]".
Там были женщины-ракшасы – первую звали Ламба, вторую звали Виламба, третью звали Кривые Зубы, четвёртую звали Цветочные Зу­бы, шестую звали Многоволосая, седьмую звали Ненасытная, восьмую звали Носящая Ожерелье, девятую звали Кунти, десятую звали Похи­щающая Жизненный Дух У Всех Живых Существ. Эти десять женщин-рак­шас, а также мать демонов сыновей³⁰⁶ вместе с сыновьями и сопро­вождающими подошли к Будде. Обратившись к Будде, [они] хором скзали: "Почитаемый В Мирах! Мы также желаем охранять тех, кто декламирует Сутру о Цветке Дхармы, получили [её] и хранят, и ус­транять [их] беды. Те, кто ищет промахи Учителей Дхармы, не смо­гут отыскать средство [найти их]". И [они] произнесли перед Буд­дой заклинания:


Пусть лучше мучения падут на наши головы, чем на Учителей Дхармы! [Их] не будут мучить ни якши, ни ракшасы, ни голодные ду­хи, ни путаны, ни критьи, ни ветады³⁰⁸, ни кашайи³⁰⁹, ни ума­раки³¹⁰, ни апасмараки³¹¹, ни якши-критьи³¹², ни лю­ди-критьи³¹³, ни лихорадка, длящаяся один день, два дня, три дня, четыре дня и до семи дней, ни вечно [длящаяся] лихорадка, какой бы облик [Учителя Дхармы] ни имели – мужчины или женщины, мальчика или девочки и даже если будут пребывать во сне". И [они] прочли перед Буддой гатху:


Женщины-ракшасы, закончив [читать] гатху, сказали Будде: "По­читаемый В Мирах! Воистину мы сами также будем охранять тех, кто получил и хранит эту Сутру и следует [ей. Они] обретут покой, от­далятся от бед, излечатся от ядовитых снадобий".
Будда сказал женщинам-ракшасам: "Хорошо, хорошо! Даже если вы будете охранять тех, кто способен воспринять и хранить имя "Цве­ток Дхармы", то [ваше] счастье будет безмерным. А что уж гово­рить, если [вы] будете охранять тех, кто обретёт совершенство, получит и будет хранить [Сутру о Цветке Дхармы], будет делать подношения свиткам Сутры цветами, благовониями, ожерельями, бла­говонной пудрой, благовонными втираниями, благовониями для воску­ривания, флагами, балдахинами, музыкой и возжигать различные лам­пы – лампы с маслом из молока буйволицы, лампы с [обычным] мас­лом, лампы с благовонными маслами, лампы с маслом из цветов сума­на, лампы с маслом из цветом чампака, лампы с маслом из цветов варшики, лампы с маслом из цветов удумбара и делать сотни и тыся­чи видов подношений! Монарх, вы, а также [ваши] слуги воистину должны защищать такого Учителя Дхармы.
Во время проповеди главы о дхарани шестьдесят тысяч человек обрели свидетельство о нерождении дхарм.




В это время Будда сказал великому собранию: "В старые време­на, с которых прошли неисчислимые, безграничные, что невозможно вообразить, асамкхьи кальп, был будда, которого звали Татхагата Раскаты Грома – Мудрость Цветка Созвездий, Архат, Самьяксамбодхи. [Его] землю называли Величественно Украшенная Светом, [его] кальпу называли Радостный Взгляд. В Дхарме этого будды пребывал царь³¹⁶, которого звали Чудесно И Величественно Украшенный. Суп­ругу этого царя звали Чистые Добродетели. [У них] было двое сыно­вей. Первого звали Чистая Сокровищница, второго звали Чистый Глаз. Эти двое сыновей обладали великими божественными силами, счастливыми добродетелями, мудростью и в течение долгого времени следовали Пути [свершения] деяний бодхисаттв, т.е. дана-парамите, шила-парамите, кшанти-парамите, вирья-парамите, дхьяна-парамите, праджня-парамите, парамите уловок³¹⁷, [пути] сострадания, [при­несения] радости, отбрасывания [забот о собственной выгоде], а также глубоко проникли в учение о тридцати семи видах помощи [в достижении] Пути³¹⁸. [Они] также обрели чистое самадхи бодхи­саттв, самадхи "солнечное созвездие", самадхи "чистый свет", са­мадхи "чистый цвет", самадхи "чистое сияние", самадхи "высокий и величественно украшенный", самадхи "сокровищница великих дос­тоинств и добродетелей". В [обретении] этих самадхи [они] были совершенны.
В это время тот будда, желая вести царя Чудесно И Величес­твенно Украшенный, а также жалея живых существ, проповедовал эту Сутру о Цветке Дхармы. Тогда два сына – Чистая Сокровищница и Чистый Глаз – направились к своей матери, соединили десять пальцев и сказали: "Просим мать [разрешить нам] пойти к буд­де Раскаты Грома – Мудрость Цветка – Царь Созвездий. Мы также бу­дем служить [ему], находиться близко [к нему], делать подношения и оказывать почтение. Почему? Этот будда проповедует среди богов и людей Сутру о Цветке Дхармы, и [мы] воистину должны услышать [её] и получить". Мать сказала сыновьям: "Ваш отец верит во "внешний путь", принимает [его] и глубоко привязан к Дхарме брах­манов. Вы пойдите к отцу и [скажите], чтобы пошёл вместе [с вами]". Чистая Сокровищница и Чистый Глаз соединили десять пальцев и сказали матери: "Мы – сыновья Царя Дхармы, хотя и роди­лись в доме, в котором [следуют] ложным взглядам". Мать сказала сыновьям: "Вы воистину [должны] с любовью думать о вашем отце. Покажите ему божественные превращения, и, если [он] увидит [их], его мысли непременно очистятся, и [он] разрешит вам пойти к буд­де.
Тогда оба сына, думая об отце, прыгнули в небо на высоту се­ми деревьев тала и показали различные божественные превращения. Ходили, стояли, сидели и лежали в небе, из верхней части тела ис­пускали воду, из нижней части тела испускали огонь или же из ниж­ней части тела испускали воду, а из верхней части тела испускали огонь, или же показывали [свои] тела большими, так что заполняли [всё] небо, и снова показывали [свои] тела малыми. Показав малы­ми, снова [делали их] большими. Исчезнув в небе, вдруг оказыва­лись на земле, входили в землю как вода или же ступали по воде, как по земле. Показав такие различные божественные превращения, [они] очистили мысли отца-царя и привели [его] к вере и понима­нию.
Когда отец увидел такие божественные силы сыновей, сердце [е­го] глубоко возрадовалось, и [он] обрёл то, чего никогда не имел. Соединив ладони, [он] сказал, обращаясь к сыновьям: "Кто ваш учитель? Кто [его] ученики?" Оба сына сказали: "Великий Царь! Тот будда Раскаты Грома – Мудрость Цветка – Царь Созвездий восседает сейчас на Месте Дхармы под деревом Бодхи из семи драго­ценностей и широко проповедует богам и людям всех миров Сутру о Цветке Дхармы. Это – наш учитель. Мы – его ученики". Отец сказал сыновьям: "Я тоже хочу увидеть вашего учителя. Мы должны пойти вместе".
Тогда оба сына спустились с небес, направились к своей мате­ри и, соединив ладони, сказали: "Отец-царь сейчас поверил и по­нял, и смог пробудить [у себя] мысли об ануттара-самьяк-самбодхи. Мы совершили для отца деяние Будды³¹⁹ и хотим, чтобы мать разрешила [нам] в присутствии того будды "выйти из дома" и следовать Пути".
В это время оба сына, желая ещё раз разъяснить смысл сказан­ного, произнесли гатху:


Мать сказала сыновьям: "Разрешаю вам "выйти из дома". Почему? Потому что встретить будду трудно!" Тогда оба сына сказали отцу и матери: "Хорошо, отец и мать! Хотим, чтобы [вы] сейчас направи­лись к будде Раскаты Грома – Мудрость Цветка – Царь Созвездий, приблизились [к нему] и сделали подношение. Почему? Встретить будду так же трудно, как цветок удумбара, [или] как одноглазой черепахе встретить плывущее дерево с дуплом³²⁰. Но в предыдущей жизни мы обладали глубоким и большим счастьем и родившись [в этой жизни], встретили Дхарму Будды. Поэтому, отец и мать, воистину разрешите нам "выйти из дома". Почему? Встретить будду трудно, и трудно найти случай".
Тогда царь Чудесно И Величественно Украшенный вместе с восьмидесятью тысячами человек из заднего дворца все смогли полу­чить и хранить эту Сутру о Цветке Дхармы. Бодхисаттва Чистый Глаз долгое время пребывал в самадхи "цветок лотоса", бодхисаттва Чис­тая Сокровищница в течение неисчислимых сотен, тысяч, десятков тысяч, коти кальп пребывал в самадхи "отдаление от плохих состоя­ний", так как хотел отделить всех живых существ от плохих состоя­ний. Супруга царя обрела самадхи "собрание будд" и смогла узнать о тайнах будд. Таким образом, оба сына с помощью силы уловок ис­кусно обратили своего отца, привели [его] к вере и пониманию Дхармы Будды и к радости.
Тогда царь Чудесно И Величественно Украшенный вместе со свои­ми министрами и свитой, его супруга Чистые Добродетели вместе с женщинами из заднего дворца и свитой и оба сына и вместе с [ними] сорок две тысячи человек одновременно направились к будде и, при­дя [к нему], [припав к его] стопам, приветствовали [его]. Три ра­за обойдя вокруг будды, [они] отошли назад и стали в ряд.
В это время тот будда проповедовал царю Дхарму, показывал [её ему], учил, приносил благо и радость. Царь глубоко возрадовался. В это время царь Чудесно И Величественно Украшенный, а также его супруга сняли ожерелья из настоящего жемчуга, стоившие сотни, ты­сячи [золотых монет], и осыпали [ими] будду. [Ожерелья] преврати­лись в воздухе в помост из драгоценностей с четырьмя башнями. На помосте было ложе из великих драгоценностей, покрытое сотнями, тысячами, десятками тысяч божественныз одеяний. На [них] находил­ся будда, который восседал, скрестив ноги, и испускал великий свет. В это время царь Чудесно И Величественно Украшенный поду­мал: "Тело у будды редкостное, стройное, величественное, необыч­ное, обладающее самым чудесным цветом".
Тогда будда Раскаты Грома – Мудрость Цветка – Царь Созвездий сказал четырём группам: "Вы видите царя Чудесно И Величественно Украшенный, соединившего ладони и стоящего передо мной? Этот царь, став бхикшу в моей Дхарме, усердно изучает Дхарму, помогаю­щую [вступить] на Путь Будды, и воистину станет буддой. Звать [е­го] будут Царь Дерево Сала, землю [его] назовут Великий Свет, [е­го] кальпу назовут Великий Высокий Царь. У этого будды Царь Дере­во Сала будут неисчислимые бодхисаттвы, а также неисчислимые "слушающие голос". Его земля будет ровной и гладкой. Такими же [величественными] будут [его] добродетели".
Этот царь тотчас же передал свою страну младшему брату. Царь же, а также [его] супруга, два сына и вся свита, [пребывая] в Дхарме Будды, "вышли из дома" и последовали Пути. Царь, "выйдя из дома", в течение восьмидесяти четырёх тысяч лет непрерывно прод­вигаясь в совершенствовании и следуя Сутре о Цветке Чудесной Дхармы, обрёл самадхи "величественно украшенный всеми чистыми добродетелями".
И вот [он] поднялся в небо на высоту семи деревьев тала и сказал будде: "Почитаемый В Мирах! Эти два мои сына, совершавшие деяния будды и изменявшие [себя] с помощью божественных "проник­новений", перевернули мои ложные мысли, [я] спокойно утвердился в Дхарме Будды и смог увидеть Почитаемого В Мирах. Эти два сына – мои добрые знакомые, так как пожелали взрастить [мои] добрые "корни", [посаженные] в прошлых жизнях, и принесли мне благо и пришли в мой дом".
В это время будда Раскаты Грома – Мудрость Цветка – Царь Соз­вездий сказал царю Чудесно И Величественно Украшенный: "Так, так! [Всё] так, как ты сказал! Если добрый сын [или] добрая дочь взращивает [в себе] добрые "корни", то из века в век будет обре­тать добрых знакомых, и эти добрые знакомые способны совершать деяния будды, показывать учение, приносить благо, радовать и при­вести к ануттара-самьяк-самбодхи. Великий царь, ты видишь этих двух сыновей или нет? Эти два сына уже сделали подношения шести­десяти пяти, ста, тысяче, десяти тысячам, коти нают будд, [бес­численных], как песчинки в реке Ганг, приблизились [к ним] и по­читали [их]. У [этих] будд [они] получили и хранят Сутру о Цвет­ке Дхармы, [они] жалеют живых существ с ложными взглядами и при­водят [их] к правильным взглядам".
Царь Чудесно И Величественно Украшенный спустился тогда с не­бес и сказал будде: "Почитаемый В Мирах! Татхагату очень редко [можно] встретить. Благодаря [его] добродетелям и мудрости шишка на темени [Татхагаты] ярко сияет и [всё] освещает. Его глаза длинные и широкие, тёмно-голубого цвета, пучок волосков между [е­го] бровей белый, как луна жемчужного [цвета], зубы белые, плот­но примыкают [друг к другу] и всегда сияют, цвет [его] губ также хороший, [они] подобны плоду [дерева] бимба³²¹.
В это время царь Чудесно И Величественно Украшенный восхва­лил все эти неисчислимые сотни, тысячи, десятки тысяч, коти доб­родетелей будды, не думая [ни о чём другом], соединил перед Тат­хагатой ладони и сказал будде: "[Такого] Почитаемого В Мирах ещё не было в мире. Дхарма Татхагаты совершенна в [её] чудесных доб­родетелях, которые невозможно представить. Поступать согласно обетам, [запечатлённым в его] учении, [означает] быть спокойным и радостным. С сегодняшнего дня я не буду больше следовать веле­ниям собственного сердца и не буду взращивать [в себе] ложные взгляды, самодовольство, гнев и плохие мысли. Сказав эти слова, [он] приветствовал будду и удалился.
Будда сказал великому собранию: "Что [вы] думаете? Царь Чу­десно И Величественно Украшенный какой-то другой человек? Это ны­нешний бодхисаттва Добродетель Цветка. Его супруга Чистые Добро­детели – это бодхисаттва Облик Величественно Украшенного И Сияю­щего, а также [его] свите, родился среди них. Эти оба сына – ны­нешние бодхисаттва Царь Врачевания и бодхисаттва Высший Во Враче­вании обрели такие великие добродетели и потом при неисчислимых сотнях, тысячах, десятках тысяч, коти будд взращивали корни доб­родетелей и обрели прекрасные добродетели, которые невозможно представить. Если есть человек, который знает имена этих двух бодхисаттв, боги и народ во всех мирах также будут приветство­вать [его].
Во время проповеди Буддой главы о прежних деяниях царя Чудес­но И Величественно Украшенный, восемьдесят четыре тысячи человек далеко отдалились от [мирской] пыли и грязи и обрели чистоту Гла­за Дхармы, [видящего] все учения.




В это время с востока прибыл бодхисаттва Всеобъемлющая Муд­рость, свободный, обладающий силой божественных "проникновений", величественными добродетелями, именем, которое слышали [повсюду]³²², вместе с великими бодхисаттвами, [количество] ко­торых было неисчислимо, безгранично и которое невозможно было ни назвать, ни пересчитать. Страны, через которые [они] проходили, повсюду сотрясались, осыпались дождём цветов лотоса из драгоцен­ностей, [там] исполнялись неисчислимые сотни, тысячи, десятки ты­сяч, коти [видов] музыки. Окружённый также бесчисленными богами, драконами, якшами, гандхарвами, асурами, гарудами, киннарами, ма­горагами, людьми и не людьми, каждый из которых проявил силу ве­личественных и добродетельных божественных "проникновений", [он] достиг горы Гридхракута в мире саха. Простёршись перед Буддой [он] приветствовал Будду Шакьямуни, [затем] семь раз обошёл [вок­руг него] и, обратившись к Будде, сказал: "Почитаемый В Мирах! Далеко, в стране будды Высший Царь Драгоценных Величественных Добродетелей, я услышал проповедь Сутры о Цветке Дхармы в этом мире саха и вместе в неисчислимыми, безграничными сотнями, тыся­чами, десятками тысяч, коти бодхисаттв прибыл сюда, чтобы слу­шать и получить [её]. Желаю только того, чтобы Почитаемый В Ми­рах проповедовал [eё] нам [и сказал], как после ухода Татхагаты добрый сын [или] добрая дочь сможет обрести эту Сутру о Цветке Дхармы".
Будда сказал бодхисаттве Всеобъемлющая Мудрость: "Если доб­рый сын [или] добрая дочь исполнит четыре предписания, то воисти­ну обретёт эту Сутру о Цветке Дхармы после ухода Татхагаты. Во-первых, если [добъётся, чтобы] будды охраняли [его или её] и думали [о них]. Во-вторых, если взрастит [в себе] "корни" добро­детелей. В-третьих, если вступит в правильное сосредоточение. В-четвёртых, если пробудит [в себе] мысли о спасении всех живых существ³²³. Если добрый сын [или] добрая дочь исполнит эти четы­ре предписания, то после ухода Татхагаты обязательно обретёт эту Сутру.
В это время бодхисаттва Всеобъемлющая Мудрость, обратившись к Будде, сказал: "Почитаемый В Мирах! В последние пятьсот лет за­мутнённого и злого века я воистину буду защищать и охранять того, кто получит и будет хранить эту Сутру, избавлять [его] от слабос­ти и страдания, вести к обретению спокойствия и не допущу, чтобы ищущие [его враги] получили [о нём] известие. Ни мара, ни ди­тя-мара, ни женщина-мара, ни народ-мары, ни те, кто связан с ма­рами, ни якши, ни ракшасы, ни кумбханды, ни пишачи, ни критьи, ни путаны, ни ветады, ни другие [существа], мучающие людей, не полу­чат [о нём] известий. Если такой человек идёт, стоит, читает [или] декламирует эту Сутру, [я] тотчас воссяду на белого сло­на-царя с шестью бивнями³²⁴ и вместе с великими бодхисаттвами направлюсь в то место, выявлю моё тело, буду делать [этому чело­веку] подношения, защищать, охранять и успокаивать [его]. А так­же, чтобы сделать подношения Сутре о Цветке Дхармы. Если такой человек сидит и размышляет об этой Сутре, я также в то же мгнове­ние воссяду на белого слона-царя с шестью бивнями и появлюсь пе­ред этим человеком. Если этот человек забудет в Сутре о Цветке Дхармы одну фразу, одну гатху, то я воистину научу его, [я] вмес­те [с ним] буду читать и декламировать [Сутру] и [он] снова про­никнет [в неё]. Если [какой-нибудь человек] в это время получит, будет хранить, читать и декламировать Сутру о Цветке Дхармы, то сможет увидеть моё тело, глубоко возрадуется и с новой силой бу­дет продвигаться в совершенствовании. Благодаря тому, что увидит меня, [он] сразу же обретёт самадхи, а также дхарани, называемые дхарани вращений, дхарани сотен, тысяч, десятков тысяч, коти вра­щений³²⁵, дхарани уловки звуками Дхармы³²⁶. Вот такие дхарани [он] обретёт.
Почитаемый В Мирах! Если есть в последние пятьсот лет замут­нённого и злого века бхикшу, бхикшуни, упасаки, упасики, те, кто ищут, те, кто получат и хранят, те, кто читают и декламируют, те, кто переписывают, и кто желает следовать этой Сутре о Цветке Дхармы, воистину как один трижды по семь дней должны продви­гаться в совершенствовании. Когда пройдёт трижды по семь дней, я воистину воссяду на белого слона с шестью бивнями и вместе с неисчислимыми бодхисаттвами, которые окружат [меня], покажусь всем живым существам. [Я] выявлю себя перед этими людьми в теле, которое [приводит] к радости, и буду проповедовать ради [них] Дхарму, показывать учение, приносить [им] благо и радовать. Кро­ме того, [я] вручу [им] заклинания-дхарани, так как [они] обре­тут эти дхарани, не люди не смогут принести [им] вреда, а женщи­ны и мужчины посеять сомнения и запутать [их]. Я сам также буду всегда защищать этих людей. [Я] желаю только того, чтобы Почитае­мый В Мирах разрешил мне произнести эти дхарани".
И тогда перед Буддой [он] произнёс [дхарани]-заклинания:


Почитаемый В Мирах! Если есть бодхисаттвы, которые смогут ус­лышать эти дхарани, то [пусть] воистину узнают о силе божествен­ных "проникновений" [бодхисаттвы] Всеобъемлющая Мудрость. Если [во время] распространения Сутры о Цветке Дхармы по Джамбудвипе [какой-нибудь человек] получит и будет хранить [её, то пусть] воистину подумает так: "Это всё величественные божественные силы Всеобъемлющей Мудрости!" Если [какой-нибудь человек] получит, бу­дет хранить, читать, декламировать [эту Сутру], правильно пом­нить [о ней], понимать [её] смысл и следовать [ей] так, как [это] проповедуют, то воистину знай: этот человек, совершает деяния [бодхисаттвы] Всеобъемлющая Мудрость, в присутствии неисчислимо­го, безграничного [количества] будд [он] глубоко посадил добрые "корни", и руки Татхагат будут гладить его по голове.
Если [какой-нибудь человек] только переписывает [Сутру], то этот человек, когда [его] жизнь окончиться, воистину [воз]родит­ся на небе Трайястримша, и тогда, исполняя разнообразные мелодии, придут восемьдесят четыре тысячи небесных дев и будут его почи­тать. Надев корону из семи драгоценностей, [он] будет радоваться и наслаждаться среди играющих дев. А что уж говорить о том, кто получает, хранит, читает, декламирует [эту Сутру], правильно пом­нит [её], понимает [её] смысл и следует [ей] так, как [это] про­поведуют! Если есть человек, который получит, будет хранить, чи­тать, декламировать и понимать её смысл, то этому человеку, ког­да окончится [его] жизнь, протянут руки тысячи будд, и [он ниче­го] не будет страшиться и [никогда] не впадёт в плохие состояния, [но] сразу же возродится у бодхисаттвы Майтрейи на небе Тушита. Бодхисаттва Майтрейя [отмечен] тридцатью двумя знаками, окружён собранием великих бодхисаттв, в свите [у него] сотни, тысячи, де­сятки тысяч, коти небесных дев, и среди них [этот человек воз]ро­дится. Таковы будут блага [которые он обретёт]. Поэтому мудрые люди, будучи едины в мыслях воистину должны сами переписывать [э­ту Сутру] или же побуждать других людей переписывать, получать, хранить, читать, декламировать [Сутру], правильно помнить [её] и следовать [ей] так, как [это] проповедуют. Почитаемый В Мирах! С помощью силы божественных "проникновений" я сейчас защищаю и ох­раняю эту Сутру, и после ухода Татхагаты [она] будет без переры­ва широко распространяются по Джамбудвипе.
В это время Будда Шакьямуни, восхваляя [бодхисаттву Всеобъем­лющая Мудрость], сказал: "Хорошо, хорошо, Всеобъемлющая Мудрость! Ты сможешь охранять эту Сутру, помогать [распростра­нять её повсюду], привести к покою, радости и благу живых су­ществ во многих местах. Ты уже обрёл добродетели, которые невоз­можно представить, [а также] глубокое и великое сострадание. С невообразимо давних времён [ты] пробудил свои намерения [обрести] ануттара-самьяк-самбодхи и смог дать клятву с помощью божествен­ных "проникновений" я буду защищать и охранять того, кто сможет получить и хранить имя бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость.
Всеобъемлющая Мудрость! Если есть [какой-нибудь человек], ко­торый получил, хранит, читает, декламирует, правильно помнит эту Сутру, следует [ей] и переписывает, то воистину знай: этой чело­век видит Будду Шакьямуни и слышит эту Сутру как будто из уст Будды. Воистину знай: этот человек делает подношения Будде Шакья­муни. Воистину знай: этого человека восхваляет Будда, [говоря ему]: "Хорошо!" Воистину знай: рука Будды Шакьямуни гладит голо­ву этого человека. Воистину знай: Будда Шакьямуни покрывает [те­ло] этого человека [своими] одеждами. Этот человек больше не при­вязан к мирским удовольствиям, не любит книг и писаний "внешнего пути", а также не испытывает радости от сближения с его людьми, а также [от сближения] со злодеями, мясниками, с теми, кто держит свиней, овец, домашнюю птицу, собак, и с охотниками, и с теми, кто выходит [из дома] и торгует женской плотью. У этого человека прямые мысли, [он] правильно [всё] запоминает, [у него велика] сила счастливых добродетелей. Этому человеку три яда не принесут мучений. [Его] также не будут мучить ревность, самодовольство, высокомерие и надменность. Этот человек знает только малые жела­ния и способен выполнять деяния [бодхисаттвы] Всеобъемлющая Муд­рость.
Всеобъемлющая Мудрость! Если после ухода Татхагаты в послед­ние пятьсот лет [кто-нибудь] увидит человека, который получил, хранит, читает, декламирует Сутру о Цветке Дхармы, то воистину должен подумать: "Ещё недолго, и этот человек направился на Мес­то Пути, сокрушит полчища мар, обретёт ануттара-самьяк-самбодхи, будет вращать Колесо Дхармы, ударит в барабан Дхармы, вострубит в раковину Дхармы и прольёт дождь Дхармы. Воистину, [он] воссядет на Львином Месте Дхармы среди великого собрания богов и людей".
Всеобъемлющая Мудрость! Если кто-нибудь в будущие века полу­чит, будет хранить, читать, переписывать эту Сутру, то этот чело­век также не будет привязан к одежде, вещам для ложа, питью и еде и к вещам, поддерживающим жизнь. Всё, что [он] желает, не бы­вает пустым, и уже в этой жизни [он] обретёт счастливое воздая­ние. Если есть человек, который поносит его, говоря: "Ты ведь су­масшедший! Впустую совершаешь эти деяния, и в конце ничего не по­лучишь!", то возмездием за такое преступление будет слепота, [длящаяся] из жизни в жизнь. Если же [кто-нибудь] будет де­лать ему подношения и восхвалять, то [уже] в этой жизни воистину обретёт явные плоды воздаяния. Если [кто-нибудь] увидит человека, который получил и хранит эту Сутру, и заявит о его ошибках, то будь [это] правильно или неправильно, ещё в этой жизни получит белую проказу. Если же [он] будет высмеивать [того человека], то из жизни в жизнь [у него] будут различные тяжёлые болезни, зубы будут редкие и [быстро] выпадут, губы уродливые, нос расплющен­ный, руки и ноги кривые, глаза косые, тело вонючее, с ужасными струпьями и кровавым гноем, с водянкой, дыхание будет прерывис­тое. Поэтому, Всеобъемлющая Мудрость, если [кто-нибудь] увидит человека, который получил и хранит эту Сутру, то должен встать и уже издалека приветствовать [его] подобно тому, как оказывают почтение Будде!".
Во время проповеди этой главы о воодушевлении бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость бодхисаттвы, бесчисленные, как песчинки в реке Ганг, обрели дхарани сотен, тысяч, десятков тысяч, коти вра­щений, а бодхисаттвы, [количество которых] было равно пылинкам в трёх тысячах великих тысячных миров, [обрели] совершенство [в прохождении] пути Всеобъемлющей Мудрости.
Когда Будда [закончил] проповедовать эту Сутру, [бодхисаттва] Всеобъемлющая Мудрость и другие бодхисаттвы, Шарипутра и другие "слушающие голос", а также боги, драконы, люди и не люди, и все другие [присутствовавшие] на великом собрании, глубоко возрадова­лись. Получив и храня слова Будды, поклонились [ему] и удалились.

[Конец] восьмого свитка Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы.