Примечания.

1 – Обычно путь тантры считается путём преображения, трансформации. Трансформация в этом случае означает, что личность через практику тантрических учений трансформирует своё бытийное состояние двойственного опыта в чистое состояние просветлённого ума. Для достижения этой цели используются следующие средства: символический жест – мудра, что соответствует телесному; сила звука – мантра, что соответствует голосу, и визуализация, что соотносится с умом. С помощью этих методов отрицательное, страсти и всевозможные обусловленности, управляющие человеческим бытием, преображаются в соответствующие мудрости.
В школе тибетского буддизма ньингма, а также в других, помимо пути трансформации, есть два других основных метода практики – путь отречения и путь самоосвобождения. Говоря кратко, путь самоосвобождения раскрывает изначальную идентичность сансары и нирваны, изначальную чистоту всего мира и опыта. На практике это – спонтанное самоосвобождение омрачённостей в их собственной сфере. Средства, используемые для этой цели, – постоянное присутствие ума и ясное узнавание.
Путь трансформации, с другой стороны, применяется, как объяснялось выше, по всем аспектам бытия, преображая их в чистое состояние просветления. И, наконец, путь отречения основывается на отказе от негативного, на отречении от страстей и на нарастании положительных качеств личности ради реализации, согласно учениям махаяны, бодхисаттвовского идеала. Все эти три пути приводят к реализации, но в характере самой реализации следы проследованного пути имеются.

2 – В старой школе тибетского буддизма, ньингма, высшая тантра – ануттаратантра – разделяется на отцовскую, или махайогатантру, и материнскую, или ануйогатантру. Финальная стадия, к которой ведёт практика этих тантр, называется атийога, или по-тибетски дзогпа ченпо. В этом контексте, и только в этом случае, дзогчен может рассматриваться как махамудра – шагжа ченпо, конечная стадия пути трансформации.

3 – Это одно из подразделений школы каржуд тибетского буддизма. Его основал Цангпа Жарай (gtsang pa rgya ras, 1161-1211). Оно исходит, как и другие ветви каржуд, из традиции учителей, начинающейся от индийского сиддха Тилопы и продолжающейся через Наропу, Марпу, Миларепу и его учеников.

4 – Монастырь Миндоллингпа, основанный в 1676 г. Уржаном Тердаг Лингпой (он же – Журмед Дорже), был одним из крупнейших монастырских центров в тибетской традиции ньингмапа.

5 – Один из великих мастеров традиции дзогчен, учил в Тибете около середины VIII в. и реализовал жалуй пхоба ченпо ('ja' lus pho ba chen po) – Великий переход в Радужное Тело. Это – высшая стадия реализации, к которой ведёт практика дзогчен. Тот практикующий, кто достигает этой стадии, возвращает физическим элементам своего тела их лучистую сущность и больше не подвержен смерти.

6 – Буквально это слово означает сокровища. Это – священные тексты и предметы, скрытые во времена Падмасамбхавы (VIII в. н.э.) в Тибете. В благоприятный момент они раскрывались теми учителями, которые имели с ними определенную духовную связь. Обладающих этой способностью называли тертонами, т.е. открывателями сокровищ. Терма находят не обязательно где-то в земле. Есть тип терма, называемый гонгтер (dgons gter), который некоторые учителя отыскивают в просветленном состоянии своего ума и затем соответственно записывают.

7 – Монастырь Даший Джонг находится на северо-западе Индии в долине Кангра, Химачал Прадеш. Основан Восьмым Кхамтрулом Ринпоче после того, как он покинул Тибет.

8 – Три обета:
1. Монашеские обеты Винаи.
2. Обеты бодхисаттвы, которые практикующий буддизм махаяны принимает для осуществления всех благ всех живых.
3. Тантрические обеты.

9 – Делать обход вокруг священного предмета, здания, учителя, оставляя их справа от себя, рассматривается как знак глубокого уважения и почитания, зарождающий заслугу.
Простирания, выполняемые перед кем-то или чем-то, считающимся святым, выполняют ту же роль – осуществляют накопление блага и очищение посредством телесных действий.
Эти практики – часть пути накопления заслуг, что позволяет практикующему быть более готовым следовать пути мудрости, ведущему к реализации.

10 – Буддисты рассматривают шесть основных состояний бытия, непосредственно связанных со страстями индивидуума. Три низшие состояния бытия: животный мир, причина которого – неведение; мир голодных духов – жадность; мир ада – гнев. Три высшие состояния: мир богов, порождённый привязанностью; мир божеств гневного типа – ревностью; мир людей – гордостью.

11 – Три драгоценности – Будда, Дхарма и Сангха, что означает – Пробуждённый, Его Учение и сообщество тех, кто практикует Его наставления.

12 – В учениях дзогчен, которому эти строки очень близки, состояние личности объясняется на уровне его изначальной основы и на уровне пути, имеющем три аспекта, соответствующие трём измерениям: телу голосу и уму. Ово (ngo bo), суть которого пуста, – это относится к уму. Точнее, ово означает сущность, которая пуста, и это утверждение соответствует уму. Ранбшин (rang bzhin) означает природу, которая лучезарно ясна, относится к речи, Тугже (thugs rje) означает непрерывную энергию (сострадание) – относится к телу. На уровне Плода, или всецелой реализации, эти же три аспекта проявляются как дхармакая, самбхогакая и нирманакая, которые здесь соответственно выражены Амитабхой, Буддой бесконечного света, Авалокитешварой – Великим состраданием и учителем Падмасамбхавой.

13 – Будды пяти генезисов выражают первозданное состояние чистоты, простоты и просветлённости личности. Они соотносятся с пятью цветами, пятью направлениями и пятью страстями, которые соответствуют пяти мудростям. Связь между страстями и мудростями такова, что для того, кто узнал свою истинную природу, пять страстей, привязывающих существ к бесконечному круговороту страданий перерождений, – уже ничто иное, как пять мудростей. Каждая личность соответственно её тенденциям становится в связь с одним из пяти генезисов.

14 – Мадхьямака – срединный путь, избегающий крайних взглядов бытия и небытия, отвергая всякое утверждение или отрицание, не занимает никакой позиции. Такой образ мысли, повлиявший на тибетский буддизм, был возведён в систему индийским учителем Нагарджуной. В этом тексте речь идёт о махамадхьямаке, т.е. о Великом срединном пути – результате некоторых тантрических учений, основанных на вышеуказанной традиции.

15 – Праджняпарамита – запредельная мудрость. Это учение было изложено Буддой Шакьямуни спустя 16 лет после его просветления. Затем хранилось у Царя нагов до лучших времён. В I в. н.э., получив это учение от Нагараджи, Нагарджуна стал его проповедовать среди людей.

16 – Ганачакра (tshogs 'khor) – практика внутреннего подношения, требующая состояния союза с учителями, просветвлёнными, дакинями и др.

17 – Практика Ясного Света ('od gsal) – один из наиболее прямых методов узнавания ясности и лучезарности природы ума. Она была отработана и полностью изложена в собрании учений, имеющих название "Шесть йог Наропы", но входит и в другие традиции буддизма. Действие этой практики основано на том, что ясная природа ума проявляет себя, свободная от образов и понятий, с момента утраты чувственного сознания и вхождения в состояние сна до момента начала активности сновидения. Тот же самый феномен, разный по длительности, происходит от момента начала смерти через увядание сознания до момента, в котором сознание вновь начинает пробуждаться. Этот момент – начало бардо, промежуточного состояния, на финальной стадии которого через прогрессивную реактивацию действия ума возникает перерождение в новое существование. Есть много методов узнавания Ясного Света, Однако фундаментальный метод – это тот, который Кунга Тензин ясно указывает в тексте, – развитие Ясного Присутствия во время сна. Полное узнавание Ясного Света во время смерти и есть сама реализация.

18 – Кхампа (khams pa) – обитатели Кхама (Восточный Тибет). Но в данном случае это имя указывает на то, что Кунга Тензин принадлежит к традиции кхамтрул, воплощению учителей монастыря Кхампагар.