Кьюнгпо Нэлджор

"Некоторые говорят, что его [Наропы] жена Вимала была на самом деле Нигума, великая йогини; другие же говорят, что Нигума была сестрой Наропы".

Из текста Нгакпа Джампа Тхайе "Золотая гирлянда.
Кагью от Господина Прибежища Ваджрадхары до Джецуна Гампопы".

Некоторые полагали, что Нигума прежде была известна как индийская йогини Вимала-шри, что некогда она была супругой будущего махасиддхи Наропы. Женитьба Наропы закончилась разводом после восьми лет их совместной жизни. Затем Наропа покинул мирскую жизнь и стал монахом. Другие говорили, что Нигума была сестрой Наропы. Нет расхождений в том, что она была ученицей Наропы.
Учитель Наропа разделил свои линии передачи между своими учениками. Марпе он дал Гухьясамаджу, Хеваджру и Шесть Йог, полученных от Тилопы. Нигуму он наделил особой линией передачи Шести Йог, происходящих из пяти сущностных мандал.
Тибетский ученик Нигумы Кьюнгпо Нэлджор (вероятное время жизни: 990-1139г) первый принёс традицию Шести Йог Нигумы в Страну Снегов, и впоследствии эта традиция широко распространилась. Она вошла в основу заложенной Кьюнгпо Нэлджором школы Шангпа Кагью¹.
Вот жизнеописание Кьюнгпо Нэлджора согласно "Синей Летописи" Гой-лоцавы Шоннупэла:
"В Тибете это Учение ввёл сиддха Кьюнгпо Нэлджор (Khyung-po rNal-'byor, Йогин Кьюнгпо). Он был из рода Кьюнгпо и родился в Ньемо Раманге в год Тигра. Отца его звали Тагкье, а мать – Ташикьи. Вскоре после его рождения туда пришёл индийский сиддха Амогха и принёс о нём благоприятное предсказание. В десять лет он научился читать, выучив индийский и тибетский алфавиты. Он стал сведущим в Калачакре; в тринадцать лет изучил с ачарьей Юнгдунг Гьялвой учение бон и проповедовал его другим. Около семисот учёных посещали его проповеди. Затем он усердно изучил цикл Дзогчена Сэмдэ с ламой Джунгнэ Сэнгэ ('Byung-gnas Seng-ge) и проповедовал его. За это время он собрал вокруг себя около семисот учеников. После этого он овладел полным учением Кор Нирупы в Толун Шомаре.
Захватив с собой значительное количество золота, Кьюнгпо Нэлджор отправился в Непал, где изучал работу переводчика у пандиты Васумати. Кьюнгпо Нэлджор получил от него посвящение в крия-тантру и йога-тантру, а также около пятидесяти садхан тантры.
Его также хорошо принял Атульяваджра. И он встретился с Дордже Дэнпа (санскр. Амогхаваджра), стал у него послушником и слушал много учений. Потом он изучал Тантру у Шри Бхадрасаджджаны, Вайрочаны, Каче Гёнпапы, Шинги-Дордже (Кшетраваджры), Миньяма Дордже (Атульяваджры), Ринчена Дордже (Ратнаваджры) – трёх учеников Майтрипы, у Дакини Канашри и у брахмана Ратнапалы.
По возвращении в Тибет на него дважды нападали разбойники, но он смог отразить их с помощью своей волшебной силы.
В родных местах он дал своей тётке талисман, обеспечивающий мужское потомство. Она родила троих сыновей. Белая богиня предсказала ламе Шангпе, что эти три сына будут жертвовать ему тысячу мер ячменя каждый год и будут его главными благодетелями. После того, как прежние ученики преподнесли ему много даров, Кьюнгпо Нэлджор собрал более тысячи санов³ золота, когда были открыты золотые копи Гуланга. Затем он отправился в Непал и получил от Патинпы "Самвара-мулатантру" и "gDan-bzhi". После этого он пошёл в Индию и предложил Дордже Дэнпе 100 санов золота.
Кьюнгпо Нэлджор слушал учения в Наланде у Даченпо (Данашилы), ученика Наропы, у Суматикирти, Рамапалы, Натекары, досточтимого Ринчена Лхамо (Ратнадэвы) из Камкаты и у сиддхи Сурьягарбхи (Ньима Ньингпо), ученика Кукурипы. Он встречался также с Майтрипой, получил от него много тантр и преподнёс ему семь санов золота. Тибетцы бедны, и поэтому он попросил Майтрипу даровать ему такую действенную садхану, которая дала бы ему возможность собрать богатство. Майтрипа даровал ему "Yid-bzhin-gyi mgon-po phyag-drug-pa" (Белый Махакала).
Потом он взял с собой 500 санов золота и спросил:
– Есть ли кто-нибудь, кто встречался с Ваджрадхарой?
Ему ответили: Дакини Нигума

– Есть одна женщина – Нигума, сестра Наропы. Она достигла стадии святости, превратила своё тело в радужное (тиб. 'ja-lus; радужное тело) и стала невидимой для обычных людей. Однако она обычно возглавляет ганачакры (танрические ритуальные пиры), которые устраивают дакини на кладбище острова Соса в Восточной Индии. Люди с чистым (очищенным) сердцем могут видеть её.
Он пошёл на остров Соса (Сосалинг / So-sa gling; остров в Восточной Индии) и молился: "Намо Буддхая" ("Я привержен Будде").
Затем он увидел в небе на высоте семи тала⁴ дакини тёмно-коричневого цвета с украшениями из кости, держащую в руках жезл странника (кхатванга, символ центрального канала в теле; в тантре также символ супруга йогини, либо супруги йогина) и капалу (чашу из черепа). Она исполняла танец, проявлявший её в разных обликах. Он понял, что это Нигума, приветствовал её и попросил даровать ему наставления. Но она ответила:
– Я – дакини, поедающая плоть!
Он снова умолял, тогда она сказала:
– Если хочешь получить наставления по мантраяне, нужно золото!
Тогда он преподнёс ей 500 санов, которые она взяла и бросила в лес. Он начал сомневаться, действительно ли она – дакини, поедающая плоть⁵, но пока он думал об этом, она посмотрела в небо, и там собралось множество дакинь. Она создала мандалу и даровала ему посвящение иллюзорного тела (гьюлуй) и практику сна. После этого дакини перенесла его на три йоджаны⁶ и оставила на вершине Золотой горы. Там во сне Дордже Цунмо (rDo-rje btsun-mo / Ваджра-йоши, Ваджраварахи; здесь – Нигума) даровала ему Шесть Учений, а после, при трёх встречах, лично даровала "rDo-rje tshig-rkang" и "sGyu-ma lam-rim". Кроме того, она истолковала ему многие мантры и садханы. Нигума сказала ему:
– Кроме меня и Камбалапады (Лавапа), никто не знает наставлений Шести Учений. Вплоть до седьмого учителя этой духовной линии учение это должно передаваться по одной линии учителей. Я буду их благословлять, и дам им пророчество.
После этого Кьюнгпо Нэлджор получил от одного тайного йогина "bDe-mchog lha-lnga" ("Пять божеств Самвары"), "mKha'-spyod dkar-dmar" (Белую и Красную Ваджраварахи), "Rim-snga stan-thog-gcig-ma", Шаданга-йогу и другие тексты.

Он также слушал многие учения у Ролпэ Дордже (Лалитаваджры), Арьядэвы и Дакисумати, и, как было предсказано ими, встретился с дакини Сукхасиддхи, ученицей Шри Вирупы. Он преподнёс ей немного золота и получил посвящение. Она сказала ему:
– Я буду являться в твоей духовной линии и буду благословлять их.
Она также даровала ему тайные наставления.
Кроме того, он преподносил золото дакини Гангадхаре и Самантабхадри и получил от них наставления. Он также получил Цикл Ямантаки от пандиты Дэвэ Дордже (Сукхаваджра) и Цикл Дэви (Найратма) от Ролпэ Дордже. Кроме того, он слушал много наставлений у ламы Адваяваджры и других.
Затем Кьюнгпо Нэлджор вернулся в Тибет и добрался до Ньемо, а поскольку там были найдены золотые россыпи, он смог собрать много золота. После этого он снова вернулся в Индию и приготовил подношения Ваджрасане на 80 санов золота. Учитель и весь народ преисполнился изумления. Тогда, поскольку Нигумы, Сукхасиддхи, Дордже Дэнпы, трёх братьев-тантристов и Майтрипы не было, он подарил золото 150 учителям, включая супругу Майтрипы (Джомо) Гангадхару. В ответ они даровали ему много тайных наставлений. Кроме того, когда он отправился в Ари, он встретил Дипанкару (Атишу), даровавшему ему много учений, включая Гухьясамаджу.
Некоторые из его индийских (санскритских) рукописей были слегка повреждены, и Кьюнгпо Нэлджор восстановил их, сравнив с рукописями Атиши. Они были переведены Ринченом Зангпо и Дхарма Лодоем. Он получил полное монашеское посвящение в присутствии Ланритапы. Он основал Чакар Гёнпа в Чогпо, что в Пэн-юле. Этот монастырь посетил Рахулагуптаваджра, йог из долины Калакута (Ринаг / Ri-nag – поросший лесом горный пояс в Гималаях, место вблизи Раджагрихи), который даровал ему многие учения, включая посвящение в Пять разделов класса Тантр, Цикл Махакалы и др.
В год Дерева-Овцы (1055г) Кьюнгпо Нэлджор отправился в Цалун, в Чжаме. В год Огня-Обезьяны (1056г) ушёл в Шагца, в Пагри. В год Железа-Коровы (1061г) ушёл в Тэ в Верхнем Томо (Чумби). Получив посвящение от Чогпо, он отправился в Шанг. За три года он основал 108 монастырей, включая Шангшонг. Он широко проповедовал Учение, но монахи слишком много занимались книгами и стали лениться созерцать, и тогда он являл им образы богинь, а иногда показывал гневные формы из свиты Ямы. Таким образом, он снова обратил их к созерцанию. Другие монахи из зависти призвали войско, но он с помощью войска призраков обратил тех в бегство, а монахи, выказав преданность, стали его учениками. С помощью концентрации ума он днём и ночью подавлял богов и демонов, вызывающих препятствия, таких как боги Танлха, Бара Нагпо из Шаба и других божеств. Наложив заклятие на их жизнь, он связал их обетами. Кьюнгпо Нэлджор совершал много чудес, таких как магические представления и появление в виде божества. В конце своей долгой жизни он произнёс такие слова: "Сегодня моя последняя проповедь Учения". И скончался. Перед кончиной он также добавил: "Если тело моё не сожгут, а поместят в чайтью (ступу) из золота и серебра, то монастырь Шангшонг будет сравним с Ваджрасаной".
Но монахи из Кхама не захотели прислушаться к этим словам и сожгли его останки, а из пепла извлекли изображения пяти классов тантрийских богов. Всего там было 80 тысяч его учеников-монахов.
Главными учениками Кьюнгпо Нэлджора были Мэутонпа, Йорпо Гьямоче, Ултон Ринван, Лато Кончогхар, Могчогпа и Шангом Чойсэн".
Из трактата Второго Далай-ламы "Передача дакини мудрости":
"Краткое жизнеописание Кьюнгпо Нэлджора имеется в его собственных сочинениях в стихотворной форме. Вот это описание:

Я, ничтожный монах Кьюнгпо Нэлджор,
Родился в знатном роду Кьюнгпо,
Моя родина – Ньемо Раманг, что в местности Кангкар-да.
Мой отец – Кунгьял Гьялтаг,
А моя мать – Годжа Ташикьи.

Когда я вошёл в чрево своей матери,
Мои родители и все люди в округе
Узрели знаки благоденствия и счастья.
Когда я появился из чрева матери в год Тигра,
Индийский махасиддха Амогха посетил наш дом
И сделал такое предсказание:

"Это дитя – особое воплощение.
Однажды он отправится в Индию,
Где соберёт сущностные учения
Всех пандитов и махасиддх
И поможет созреванию рода человеческого.
Проявляясь в бесчисленных обликах,
Он обучит множество учеников.

Он будет учить сущностной Дхарме Махаяны,
Свободной от всех крайностей,
И в Десяти Направлениях издаст
Львиный рык тайной Ваджраяны,
Неразделимых пустоты и блаженства.

Его тело – Херука Чакрасамвара,
Его речь – Махамайя,
Его ум – могущественный Хеваджра,
Его место проявления – Гухьясамаджа,
А тайное место – Ямантака.

Но хоть и расположены в его теле
Эти пять мистических мандал,
Явится он в облике обычного человека,
Чтобы вести к реализации ищущих,
И предстанет как мириады тантрических божеств,
Чтобы вдохновить учеников, к практике мало способных.

Сто пятьдесят лет проживёт он
И под конец своей жизни проявит
Множество чудесных знаков и благих знамений.
После ухода переселится он
В Сукхавати, Чистую Землю Блаженства,
Почитаемую всеми Буддами высшей.
С той поры, как полностью совершенный Будда,
Он будет продолжать вращать Колесо Дхармы Махаяны.
Имеющие в него веру потомки,
Те, кому посчастливится практиковать его учения,
Без сомнения, встретятся с ним в Сукхавати".

Произнеся слова эти, гуру
Махасиддха Амогха вознёсся в небо
И улетел обратно в Индию.
Это пророчество было открыто [мне]
Моими родителями, когда шёл мне пятый год.

К десяти годам я овладел
Чтением, письмом и счётом,
После чего, по воле родителей,
Приступил к изучению традиции Бон
И особенно её учений Дзогчена, Великого Совершенства,
А также Махамудры, Великого Символа.

Позже, взяв мешочек золотого песка
И не думая об опасности для собственной жизни,
С большими трудностями я семь раз
Путешествовал в Индию и Непал.
Там я беседовал со ста пятьюдесятью мудрецами Индии,
А также с пятьюдесятью махасиддхами.

Четырех из них я признал своими коренными учителями.
Одним из них была сестра Нигума, Дакини Мудрости,
Непосредственно общавшаяся с Ваджрадхарой,
Шестой Самбхогакаей Будды.
Порадовав её своим рвением,
Я получил от неё чрезвычайно глубокие учения.

Так рассеялись все мои сомнения,
И, занимаясь практикой однонаправленного созерцания,
Обрёл я реализацию двух сиддхи –
Относительных и высших".

Эти йоги имеют те же названия, что и йоги в Шести Йогах Наропы. Второй Далай-лама отмечает в своём трактате: "В Шести Йогах Нигумы эти особые точки (тонкого "ваджрного тела") и способ их стимуляции – точно такие же, как в Шести Йогах Наропы". Таким образом, имея свои особенности, эти две системы родственны.
Вверху страницы помещена тханка с изображением Кьюнгпо Нэлджора. По правую руку от него сидит на фоне дома в горах его ученик Могчогпа. Согласно надписи, в нижнем левом углу сидит Тантон Гьялпо (под Могчогпой). Согласно Дзонгсару Кхьенце Ринпоче, лама в нижнем правом углу – Джамьянг Кхьенце Вангпо. В центре внизу изображён Джамгон Конгтрул Ринпоче.

1 – Кьюнгпо построил свой монастырь Шангшонг Дорджедэн (Zhang-zhong rDo-rje-gdan) в пяти милях восточнее Рингона в долине Шанг. По местности, в которой был построен этот центр для практики, стали называть линию Нэлджора Кьюнгпо – Шангпа Кагью.
3 – Сан – мера веса, приблизительно равна 37,3 гр.
4 – Тала – мера длины, говорится, что она равна высоте пальмы.
5 – В трактате Второго Далай-ламы "Передача дакини мудрости" об этом же моменте говорится: "Кьюнгпо Нэлджор поднёс ей пятьсот мер золотого песка, который он принёс с собой. К его удивлению, дакини, хотя и приняла золото, тут же забросила его в чащу. "Несомненно, это сама Дакини, – подумал Кьюнгпо Нэлджор, – ведь она без сожаления отбрасывает такое количество золота".
6 – Йоджана – индийская мера длины, равна примерно 17 км.