В соответствии со сказанным, обязанность держателей учений и членов Сангхи – гарантировать, чтобы драгоценные буддийские учения в двух аспектах (тексты и реализация) не деградировали, но оставались долго в этом мире.
Сангха состоит из двух общин: бритоголовых последователей Сутры и длинноволосых практиков Мантраяны. Эти две общины были организованы специальным указом кхенпо Шантаракшиты, Гуру Ринпоче и царём Трисонг Деценом, когда свет Дхармы буддийских учений впервые воссиял в тёмной тибетской стране, дав нам широко известное – "две Сангхи, почитаемые царём". По сей день они продолжают существовать бок о бок. Хотя есть небольшие различия между ними (одежда и так далее), следующие из особого Пути, на котором были взяты обеты, нет разницы в их практике Сутры и Тантры, в держании трёх видов обетов для того, чтобы развить внутренние качества реализации.
Относительно Пути, который они практикуют, великий мастер Гуру Ринпоче (явившийся как второй Будда) сказал следующее:


Когда человек вступает на буддийский Путь, очень важно, чтобы были установлены благоприятные взаимоотношения с наставником, поэтому начните с ритуала срезания волос и принятия обетов Прибежища перед истинным духовным Мастером.
Далее, если вы берёте обеты гецула или гелонга (гелонгмы) – в соответствии с вашими способностями и возрастом, то следует принимать их перед Собранием, включающим кхенпо, ачарью и необходимое количество членов монастырской Сангхи непрерывной линии обетов Пратимокши, восходящей к великому кхенпо Шантаракшите. Даже если ты – практик мантры (нгакпа), ты обязан соблюдать все три вида обетов. Возьми обеты мирянина (упасака) в соответствии с твоими индивидуальными способностями. Далее, опираясь на эту основу, возьми обеты бодхисаттвы в соответствии с одной из двух традиций (предпочтительно в соответствии с Подходом Срединного Пути). Затем, войдя в одну из великих Мандал и, получив четыре посвящения во всей полноте, ты станешь держателем всех трёх обетов. Недостаточно просто принять обеты. Ты должен стараться держать данные обязательства и не позволять им деградировать. Способ поддержания этих обязательств излагается в различных текстах по трём типам обетов.
Очень важно, чтобы ты применил к своему уму то, что изучил и поместил это знание в своё сердце посредством практики.
Ключевые моменты даны сострадательным Наставником, Буддой:


Основа – это полностью чистое и благородное намерение, искреннее доверие Трём Драгоценностям. Затем:


Вот как нужно практиковать единство ключевых моментов трёх типов обетов в едином наставлении.
Просто применяй его с момента вступления на путь святой Дхармы и становления практиком. Твое внутреннее намерение и внешнее поведение должны значительно превосходить намерение и поведение мирских людей. Как говорится:


И наоборот. Если твоё намерение и поведение ничуть не лучше, чем у обычного мирянина, пойманного в силки мирских дел, то ты можешь считать себя учёным только потому, что имеешь интеллектуальное понимание нескольких текстов. Или можешь считать себя совершенным бхикшу только потому, что держишь целибат. Или только потому, что знаешь, как начитывать несколько ритуальных текстов, можешь считать себя нгакпой. Всё это – лишь примеры вызывающей самонадеянности, которые могут лишь показать, что даже с Дхармой человек может ковылять к неблагому. Как сказал несравненный Дакпо Лхардже (Гампопа):


Обобщая: для тех, кто вступил на Путь Дхармы, источником всех знаний является чтение и письмо, так усердствуй в этой тренировке с раннего возраста. Затем тебе следует продолжать изучать общие дисциплины и приложить все силы в изучении и созерцании специальных принципов Сутры и Тантры до тех пор, пока не возникнет хорошее понимание ключевых моментов вне зависимости от того, сколько времени это займёт.
И особенно с момента твоего вступления в Сангху бхикшу, хранящих Дхарму, следует прилагать все усилия для того, чтобы намерение и поведение были чисты, служа наставникам и Учению, очищая собственные помрачения и накапливая заслуги и мудрость. Так ты станешь вдохновляющим примером для будущих поколений. Как гласит широко известное высказывание:


Прилагай усилия и учись, как следует; учи наизусть тексты ежедневных садхан; учись создавать мандалы для тантрических ритуалов. Изучай способы делать и украшать торма, другие подношения; монастырские танцы и мелодии ритуальных начитываний. Учись играть на инструментах, стань искусным во всём этом. Особенно важно, чтобы те, кто несёт ответственность за сохранение традиций – лопон (ваджрный мастер), умдзе (запевала), чопон (мастер ритуала) – были обучены так, чтобы смогли практиковать в полном соответствии с традицией.
Относительно поведения. Вне зависимости от того, кто ты – бхикшу, нгакпа или бхикшуни, крайне важно жить в соответствии с принципом: "Укрощать свой ум – сущность Дхармы". Наивысшая доброта, которая может быть проявлена к самому себе, – практиковать добросовестно наставления Учений, которым следуешь. Отринь поведение, обратное вышеописанному; лицемерие относительно собственных обетов и обязательств; развитие привязанности и агрессивности по отношению к начинающим практикам; споры с теми, кто выше и ниже, другими группами и теми, кто придерживается иных взглядов. Проще говоря, очень важный момент: подобно отказу пить яд, ты целиком отказываешься от всего, что может нанести вред учениям; отказываешься от дискуссий и раздоров; от всего неблагого, что может навлечь жестокое наказание дакинь и охранителей Дхармы, обладающих оком мудрости.
Не только по отношению к кхенпо, наставникам и ламам, но и по отношению ко всем, кто выше тебя в обетах и изучении, проявляй уважение; проявляй доброту и тёплые чувства к начинающим; веди себя только в дружественной и приятной манере со всеми братьями и сёстрами в Дхарме. Неприемлемо критиковать и говорить грубо между собой, сеять раздор и говорить даже малейшее, способное разрушить гармонию внутри Сангхи.
Отринь использование подношений Трём Драгоценностям для собственных нужд. Это принесёт ужасные кармические результаты. Не выходи наружу, не одев трёх видов одежд. Откажись от какого-либо позорящего поведения: игр внутри монастыря, азартных игр, громкого смеха, курения, употребления нюхательного табака, воплей, ссор и споров, драк и того, чтобы слоняться без дела, соваться в дела, которые тебя не касаются. Будь внимателен относительно своего поведения вне зависимости от того, на людях ли ты или внутри монастыря. Не вовлекайся в обычные дела (шитьё или работы плотника) за исключением случаев, когда это – для Сангхи монастыря.
Нет необходимости напоминать, что тем, кто принял монашеские обеты, запрещено употреблять алкоголь даже в количестве, подобном капле росы на травинке. И даже нгакпам запрещено пить больше одной чаши² в день. Как сказано:


Мясо (нездоровая пища) должно быть отринуто сколь возможно. Особенно важно избегать употребления, если это – местный обычай. И со всей определённостью не должно использоваться во время больших собраний.
Кхенпо, сохраняющие Винаю; лопоны, ведущие садханы Ваджраяны; умдзе; мастера дисциплины; те, кто отвечает за музыкальные инструменты; экономы и так далее должны выполнять свои обязанности без дублирования и излишнего ханжества. Если некто, выполняющий обязанности заболел, или отсутствует по уважительной причине – необходимо найти замену. Когда бы не заболел член Сангхи, необходимо заботиться о нём и медицинская помощь должна быть организована. Если член Сангхи умрёт, то все соответствующие ритуалы накопления заслуг и похороны должны быть осуществлены соответствующим образом в рамках доступных средств.
Не разбазаривай собственности общины, пусть это будет хоть нитка и иголка. Особенно заботься о материалах подношений, музыкальных инструментах, подушках, кухонной утвари и прочем, чтобы ничто не было сломано. Если что-то пропало или вышло из строя, следует заменить. Тебе следует заплатить, чтобы даже мельчайшее повреждение было устранено. Людям, работающим в монастыре, стоит содержать храм, жилые помещения и все монастырские дворы в должном виде так, чтобы они служили источником вдохновения для них и других. Чопону и помощникам следует заботиться о том, чтобы сделать и украсить торма наилучшим образом, используя только чистые и свежие ингредиенты. Почисти и убери на место материалы и утварь после использования. Те, кто работает на кухне, должны содержать её в чистоте и гигиене, а также накрывать в назначенное время.
Всем кхенпо, ачарьям и тем, кто относится к старшим и пользуется уважением, не стоит настойчиво добиваться признательности других указанием на все благие дела, совершённые ими в прошлом. Младшим членам Сангхи следует сознавать доброту тех, кто несёт ответственность, и выказывать им уважение. Более того, в каждой области людям следует игнорировать тех, кто показывает плохой пример и следовать лишь тем, кто хорош. Таковы общие принципы для общин Дхармы.

• Принципы ежедневного поведения членов Сангхи.

Вместо блаженной лени в постели, встань, как только предрассветный колокол прозвучит. Практикуй нёндро, другие ежедневные молитвы и выполни садхану твоего Йидама. После рассвета умойся, приберись в комнате и иди в класс или на общую практику. После занятий или групповой практики тихо вернись в свою комнату, не слоняясь бесцельно, где ни попадя. Когда прозвучит колокол, призывающий к вечерней практике, главные ворота следует закрыть и все должны практиковать в своих комнатах, молиться охранителям Дхармы и так далее, учиться сколь возможно. По завершении ночного туна практики, осуществляй йогу сна. Проснувшись утром, практикуй йогу пробуждения и осуществляй всё то, что указано выше.

• Большие Собрания.

Выполняйте соответствующие практики в соответствии с традицией, по особым датам, включая пять особых дней каждого месяца³, пять основных ежегодных дат, фестиваль чудес (Чотрул Дучен), пятнадцатый день четвёртого месяца (Сага Дава Дучен), десятый день месяца обезьяны⁴, четвёртый день шестого месяца (Чокхор Дучен), двадцать второй день девятого месяца (Лхабаб Дучен) и фестиваль двенадцатого месяца, а также все специальные друпчены и друпчо.
Более того. Всякий раз, когда поступают пожертвования на организацию практики особых дней, лопону, умдзе, мастеру дисциплины и эконому необходимо собраться вместе для того, чтобы решить, что необходимо. Также следует переговорить с чопоном за день до практики, чтобы все подношения были подготовлены и украшены (просто или тщательно, как положено). Им следует обсудить, как долго будет длиться этот особый день исходя из длительности начитываний, и так далее.

• Проведение практики.

Трубят в раковину, чтобы дать сигнал к началу практики. По второму звуку раковины те, кто принимает участие в практике, идут к двери и снимают обувь. Держа уважительно зены на сгибе руки, они рядами входят в зал и, после выполнения простираний, стоят уважительно около своих мест. После третьего сигнала раковины, как только лопон займёт место, собрание садится, соблюдая порядок рядов, основанный на старшинстве срока держания принятых обетов и учёности. После этого умдзе начинает практику.
Когда монахи и нгакпы практикуют совместно, монахи и монахини садятся впереди нгакп, впереди собрания. Это знак уважения. Если нгакпы и монахи практикуют раздельно, то это несущественно. В соответствующих рядах практикам следует сидеть прямо со скрещенными ногами, не сгибаясь, не двигаясь, не располагаясь близко друг к другу, не шутя, не засыпая, не вскакивая и не покидая своё место до конца сессии.
Те, кто прибыл после того, как мастер дисциплины учёл практикующих, но до начала церемонии, подносят от десяти до тридцати простираний в центральном проходе в качестве раскаяния. Те, кто прибыл после начала практики, делают от тридцати до пятидесяти простираний. Те, кто пришёл ещё позже, делают от пятидесяти до ста простираний в зависимости от обстоятельств. Нгакпам не позволяется приводить своих детей в зал практики.
Говоря обобщённо, какая бы практика не выполнялась (практика Сутры или практика Тантры), следует выполнять её должным образом в соответствии с текстами, не смешивая элементы Сутры и Тантры.
Только традиционные чаши и белые квадратные платки размером в один фут могут быть принесены в зал собраний. Контейнеры и корзины для пищи недопустимы. Правильный способ подносить и употреблять чай, тукпу и так далее можно изучить, наблюдая, как это делают старшие монахи. Всё это надо делать вовремя: ни раньше, ни позже.
Во время начитывания избегайте неправильного произношения слов. Не начитывайте быстрее или медленнее нежели остальные. Не выделяйтесь, начитывая громко. Начитывайте равномерно и спокойно, ни высоко, ни низко. В общем, при "ритуалах барабана" ваджра и колокольчик находятся только в руках лопона. При мирных практиках и "ритуалах колокольчика" все те, кто делают практику, должны иметь ваджру и колокольчик.
Когда покидаешь зал собраний, делай это тихо; в вежливой манере; без вскакиваний, беготни и толкотни. Выходите ряд за рядом, начиная с тех, кто сидит в последнем ряду. Когда начнётся следующая сессия практики, входите также в подобающей манере, начиная с тех, кто сидит в первых рядах.
Все молитвы, выполняемые для живых и мёртвых (нуждающихся в Прибежище), объявляются мастером дисциплины и не должны быть слишком коротки.
Для практик типа ньюнгнэ и Тары, относящимся к классу крия и чарья Тантр, не следует использовать барабан из черепов, канлин и ударные, содержащие дхарани наивысшего уровня тайной мантры.
Какие бы ни практиковались ритуалы тайной мантры, следует полагаться на "четыре двери", которые упоминаются в текстах тайной мантры:


Когда сидишь в собрании, очень важно сидеть прямо для того, чтобы каналы выпрямились и тонкие ветры протекали должным образом. Это создаёт условия для подлинной визуализации. Начитывание слов текста в правильном темпе (ни медленно, ни торопливо) и использование мелодий, пришедших к нам от Видьядхар прошлого, создаёт особые условия для углубления ясности визуализации и обретения всех качеств медитативного созерцания. Использование мантр на соответсвующих стадиях в соответствии с текстами служит призыванию ума Божества. Когда начитываете, держите малу левой рукой на уровне сердца. Это принесёт ясность визуализации вращения мантры. Совершаете ли вы мудры во время подношений или восхвалений, сие есть аспект ритуальных движений с символическим значением.
Если ритуалы сопровождаются музыкой, что это делается не с целью сделать их более трогательными или впечатляющими. Великий наставник Гуру Ринпоче сказал:


Если стиль начитывания и воспроизведение музыки, пришедшие от Видьядхар прошлого, воспроизводятся должным образом, то это дает великое благословление. Если поступать противоположным образом, то это – производство громкого шума начитыванием текстов на различные мотивы и игра на различных инструментах без следования любой истинной традиции. Это то, что известно как “тайная Мантра, скатывающаяся в оккультизм”, и должно быть отброшено.
Если вы используете ваджру и колокольчик, то следует держать ваджру правой рукой на уровне сердца. Колокольчик держите левой не выше подмышки, напротив левой груди. Когда звоните в колокольчик, делайте это мягко, двумя пальцами: большим и безымянным. Когда делаете мудру, держите кисти на уровне сердца, уделяя внимание тому, чтобы производить лишь малый звук колокольчиком. Когда кладете ваджру и колокольчик вниз, следите за тем, чтобы лик Вайрочаны на рукояти был повернут в сторону ваджры. На дамару следует играть тихо, мягко и должным образом, вместе с цимбалами ролмо. Когда бы ни использовали дамару во время начитывания текста, играйте на ней без колокольчика. Когда играете на ролмо, то держите левую руку напротив тела, а правую поднимайте немного выше, не больше, чем на четыре пальца. Не следует ролмо ударять ровно друг о друга. Должен быть небольшой сдвиг относительно оси, создающий нарастающую вибрацию. На цимбалах-силньен играют аналогичным образом за исключением того, что их держат вертикально. Когда бьете в барабан, держите било на уровне груди и бейте не в центр, и не в край. Как говорят:


Также говорят, что звук начитывания не должен сбивать бой барабана. И звук барабана не должен сбивать ритм начитывания. Это означает, что в барабан следует бить равномерно и мягко.
На канлине играют в случае рассеивания, метания молний или внушения страха вместе с цимбалами-ролмо. Количество использования ганлина в ритуале можно узнать из наблюдения и наставлений. Большие трубы-дунгчен и гобои также используются вместе с ролмо тем способом, как было обучено. Исключением будет, когда гобои играют вдохновляюще после практики. Они должны прекратить играть за мгновение до вступления ролмо. То же касается и раковины, за исключением случая рассеивания и изгнания.
В общем говоря, ваджра ачарья и ведущий должны договориться о продолжительности практики и деталях начитывания-музыки до самой практики. Основная часть должна читаться с приемлемой скоростью; ни медленно, ни слишком быстро. Чопон должен выполнять свои обязанности точно, в соответствии с описанным в текстах и полученными наставлениям. Чай и тукпу следует предлагать после сигнала, поданного мастером дисциплины. Те, кто подносит это, должны это делать в порядке рядов, не проливая и не роняя на пол. После этого они должны всё убрать. Очень важно, чтобы все практиковали внимательно и должным образом, в соответствии с традициями, пришедшими к нам от мастеров прошлого, без пропусков и добавлений, совершения чего-либо по невнимательности и случайности.
Таким образом всё собрание (ведущий, чопон, мастер дисциплины, старшие монахи, повара, раздающие чай, уборщики и так далее), все, возглавляемые лопоном, должны работать вместе. Каждый должен выполнять свою работу должным образом, как это изложено здесь, в практических руководствах, не оставляя всю работу на одного или двух людей. Всякий раз, когда собираются выполнять друпчен на несколько дней, как только практикующие займут свои места, мастер дисциплины должен поклониться в конце рядов и зачесть эти правила громко, без ошибок. Так, чтобы все люди были вдохновлены практиковать должным образом, поддерживая традиции прошлого.


Всё это было написано Джигдрелом Еше Дордже по просьбе группы учеников, последователей Будды Падмасамбхавы (Того, кто учил повсеместно и глубоко философии), – буддистом-мирянином и видьядхарой. Да послужит это причиной для того, чтобы изучение и практика Школы древних переводов расцветала и распространялась!