Ваджраччхедика праджняпарамита сутра.

Ваджраччхедика праджняпарамита сутра.

Собрание переводов.

Содержание.

Алмазная сутра или сутра о совершенной мудрости, рассекающей [тьму невежества], как удар молнии (перевод с санскрита В. Андросова).
Сутра о запредельной премудрости, отсекающей заблуждения алмазным скипетром (перевод Е.А. Торчинова с китайской версии перевода Кумарадживы. 1991).
Алмазная сутра, или сутра о запредельной мудрости, рассекающей, как громовая стрела (совместный перевод с санскрита О.Ф. Волкова и Л. Мялля. 1965г. pdf 168 Kb.).

Алмазная сутра или сутра о совершенной мудрости, рассекающей [тьму невежества], как удар молнии.
Перевод с санскрита В. Андросова.

1. Я слышал так, что однажды в Шравасти, в лесу Джеты, где некогда отдыхал Анатхапиндада, пребывал Благодатный совместно с большой общиной нищенствующих монахов, [числом] 12 с половиной сотен, и с очень многими великосущими просветлёнными существами (бодхисаттвами). Так вот, в первой половине дня, надев накидку и взяв чашу, Благодатный отправлялся в славный город Шравасти за подаянием для пропитания. После того как, совершив обход великого города Шравасти и собрав подаяние, Благодатный по возвращении вкусил его из чаши, он отложил её и накидку, омыл ноги, уселся на прежнее место, скрестив их, распрямил тело и сосредоточился. Тогда многочисленные монахи стали подходить к Благодатному и, склоняя головы к его ногам, трижды обходили вокруг него и рассаживались в сторонке.
2. В то собрание и в то же время прибыл досточтимый Субхути и сел. Затем он поднялся, закинул край накидки на одно плечо, опустил правое колено на землю, смиренно склонил главу пред Благодатным и, сложив ладони, обратился к нему так: "Дивно, Благодатный, весьма дивно, о Благосущный (Сугата), что великосущим просветлённым существам оказывал высочайшее содействие именно Истинносущий, Достойный [нирваны], Совершенно Просветлённый (татхагата, архат, самьяк-самбуддха). Дивно, о Благодатный, что великосущим бодхисаттвам преподнёс высший дар именно Истинносущий, Достойный [нирваны], Совершенно Просветлённый. Как же должно вести себя ступившему на стезю просветлённых существ сыну или дочери из хорошей семьи, что нужно делать, как научиться владеть мыслью?"
На то Благодатный отвечал досточтимому Субхути: "Верно, верно, о Субхути, это в точности так, как ты говоришь. Истинносущий оказывал высочайшее содействие великосущим бодхисаттвам. Теперь же, о Субхути, слушай усердно и запоминай правильно. Я поведаю тебе, как должно вести себя ступившему на стезю просветлённых существ, что нужно делать, как научиться владеть мыслью".
"Да, [я внимаю], о Благодатный", – молвил досточтимый Субхути.
3. Ему Благодатный говорил так: "В этом мире, Субхути, ступившие на стезю бодхисаттвы должны усвоить такой образ мыслей. Сколь много существ, Субхути, в мире существ, охваченных собирательным понятием существа: рождённых ли из яйца, рождённых ли из чрева, рождённых ли из влаги, рождённых ли самопроизвольно, во плоти или бесплотных, сознательных или бессознательных, или бессознательных и небессознательных, т.е. как бы умозрительно ни представлять мир существ, – всех их я должен привести к полному освобождению в мире нирваны, лишённой какого бы то ни было остатка существования. Однако даже когда освободилось полностью неизмеримое число существ, всё-таки нет ни одного существа, освобождённого полностью. Почему же? Если, Субхути, бодхисаттва прибегает к понятию "существо", то его нельзя называть бодхисаттвой. Почему же? Нельзя называть бодхисаттвой того, кто прибегает к понятиям "независимая самость", "существо", "живая душа", "отдельная личность" (пудгала).
4. Более того, Субхути, существо, стремящееся к Просветлению (бодхисаттва), [сознание] которого ещё опирается на объекты, не должен совершать даяние (дана). Кто опирается на что бы то ни было, тот не должен совершать даяние. Кто опирается на видимое, кто опирается на звук, запах, вкус, осязаемое и дхармо-частицы, тот не должен совершать даяние. Ибо, Субхути, когда великосущий бодхисаттва намеревается совершить даяние, он не опирается на понятие "значение". Почему же? Когда, Субхути, такое не опирающееся ни на что просветлённое существо (бодхисаттва) совершает даяние, тогда его количество добродетели нелегко измерить. Как ты считаешь, Субхути, легко ли измерить пространство на востоке?"
Субхути отвечал: "Нет, Благодатный".
Благодатный спрашивал: "А легко ли измерить пространство на юге, западе, севере, внизу, вверху, между странами света, во всех десяти сторонах света?"
Субхути отвечал: "Нет, Благодатный".
Благодатный говорил: "Точно так же, Субхути, нелегко измерить количество добродетели такого не опирающегося ни на что бодхисаттвы, который совершает даяние. Вот поэтому, Субхути, тот, кто ступил на стезю просветлённых существ, должен совершать даяние, не опираясь на понятие "значение"".
5. "Как ты считаешь, Субхути, может быть виден Истинносущий (Татхагата) благодаря великолепию его признаков?"
Субхути отвечал: "Нет, о Благодатный, Татхагата не может быть виден благодаря великолепию его признаков. Почему же? То, что Истинносущим названо "великолепием признаков", вовсе не является великолепием признаков".
Благодатный говорил досточтимому Субхути так: "Поскольку, Субхути, есть великолепие признаков, постольку есть и заблуждение, поскольку нет великолепия признаков, постольку нет и заблуждения. Значит, Истинносущий может быть виден благодаря наличию и отсутствию признаков".
6. После чего досточтимый Субхути так обратился к Благодатному: "Будут ли, о Благодатный, существовать какие-либо твари в будущем, в конце времён, в последнюю эпоху, в последние 500 лет, во времена, когда падёт Благой Закон? Если им будут поведаны такие высказывания этой Сутры, постигнут ли они её подлинное содержание?"
Благодатный отвечал: "Нельзя, Субхути, тебе так говорить: будут ли существовать какие-либо твари в будущем, в конце времён, в последнюю эпоху, в последние 500 лет, во времена, когда падёт Благой Закон? Если им будут поведаны такие высказывания этой Сутры, постигнут ли они её подлинное содержание? Конечно же, будут, Субхути, существовать великосущие бодхисаттвы в будущем, в конце времён, в последнюю эпоху, в последние 500 лет, во времена, когда падёт Благой Закон, и они будут добродетельны, высоконравственны и глубокомудры. Тогда, если им будут поведаны такие высказывания этой Сутры, они постигнут её подлинное содержание. И опять-таки, Субхути, неверно, что великосущим бодхисаттвам будет оказываться содействие одним только Просветлённым, ибо их благие основы заложены не одним Буддой. Именно великосущие просветлённые существа, Субхути, когда им будут поведаны такие высказывания этой Сутры, обретут чистоту единого сознания, и им будет содействовать не один Просветлённый, а сотни тысяч, ибо благие основы заложены не одним Буддой, а сотнями тысяч. Ведомы, Субхути, они Истинносущему, обладающему знанием Просветлённого, видимы, Субхути, они Истинносущему, обладающему зрением Просветлённого, пробуждены, Субхути, они Истинносущим. Все они, Субхути, произведут и приобретут неизмеримое и неисчислимое количество добродетели. Почему же?
Ибо неверно, Субхути, что эти великосущие бодхисаттвы прибегают к понятиям "независимая самость", "существо", "живая душа", "отдельная личность". И неверно, Субхути, что эти великосущие просветлённые существа прибегают к понятию "Закон", как и к понятию "не-Закон". Неверно, Субхути, что они вообще прибегают к понятиям или отвергают их. Почему же?
Если бы, Субхути, эти великосущие бодхисаттвы прибегли к понятию "Закон", то оно бы вызвало у них и понятия "независимая самость", "существо", "живая душа", "отдельная личность". Если бы они прибегли к понятию "не-Закон", то и оно бы вызвало у них понятия "независимая самость", "существо", "живая душа", "отдельная личность". Почему же? Неверно, Субхути, что великосущий бодхисаттва должен держаться Закона или отвергать его. Поэтому Истинносущий намеренно изрёк: "Те, кто постиг, что Благовестие (дхарма-парьяя) подобно плоту, должны избегать Законоучений, а ещё более – их отрицания"".
7. Далее говорил Благодатный досточтимому Субхути: "Как ты считаешь, Субхути, есть ли какое-нибудь Учение (дхарма), постигнутое Истинносущим в качестве "наивысшего Просветления", или какое-нибудь Учение, проповеданное Истинносущим?"
На то досточтимый Субхути отвечал Благодатному: "Как я, о Благодатный, понимаю содержание поведанного тобой, нет никакого Учения, постигнутого Истинносущим в качестве "наивысшего Просветления", и нет Учения, проповеданного Истинносущим. Почему же? Учение, которое Истинносущий постигал или проповедовал, непостижимо [мыслью] и невыразимо, оно не есть ни Учение, ни не-Учение. Почему же? Ибо святые велики [своею] неопределимостью".
8. Благодатный сказал: "Как ты считаешь, Субхути, если какой-нибудь сын (или дочь) из хорошей семьи, наполнив семью драгоценностями три тысячи миллионов миров, преподнесёт [их] в дар Истинносущим, Достойным [нирваны], Совершенно Просветлённым, то благодаря этому создаст ли огромное количество добродетели сын (или дочь) из хорошей семьи?"
Субхути отвечал: "Огромное, о Благодатный, огромное, Благосущный (Сугата), количество добродетели может быть создано в силу этого сыном или дочерью из хорошей семьи. Почему же? То, о Благодатный, что Истинносущим проповедовалось как о количестве добродетели, то же им проповедовалось как о не-количестве. Поэтому Истинносущий и произнёс "количество добродетели, количество добродетели"".
Благодатный сказал: "Но опять-таки, Субхути, если какой-нибудь сын (или дочь) из хорошей семьи, наполнив семью драгоценностями три тысячи миллионов миров, преподнесёт их в дар Истинносущим, Достойным [нирваны], Совершенно Просветлённым и если он же, усвоив из Благовестия хотя бы одну четырёхстопную строфу, научит [других] и подробно разъяснит её другим, то он в силу этого создаст великое, неизмеримое и неисчислимое количество добродетели. Почему же? Потому что именно отсюда (из таких деяний), Субхути, возникло наивысшее Просветление у Истинносущих, Достойных [нирваны], Совершенно Просветлённых и именно отсюда произошли Благодатные будды. "Провозвестия Просветлённых" (буддха-дхармах), "провозвестия Просветленных", – о них, Субхути, Истинносущий проповедовал как о не-провозвестиях Просветлённых. Тем самым они названы "провозвестиями Просветлённых"".
9. "Как ты считаешь, Субхути, придёт ли на ум вступившему в поток (сротапанна) такое: мною обретён плод вступления в поток?"
Субхути отвечал: "Нет, конечно, о Благодатный. Вступившему в поток не придёт такое на ум: мною обретён плод вступившего в поток. Почему же? Ибо, о Благодатный, он не вступил в обладание никакой дхармо-частицей; тем самым он и назван "вступившим в поток". Он не вступил [в обладание] ни видимыми предметами, ни звуками, ни запахами, ни вкусами, ни осязаемыми предметами, ни мыслимыми объектами. Тем самым он назван "вступившим в поток". Если бы, о Благодатный, вступившему в поток на ум пришло: мною обретён плод вступления в поток, то это значило бы, что у него имеются и понятия "независимая самость", "существо", "живая душа", "отдельная личность"".
Благодатный сказал: "Как ты считаешь, Субхути, возвращающемуся только раз (сакридагамин) придёт ли на ум такое: мною обретён плод возвращающегося только раз?"
Субхути отвечал: "Нет, конечно, о Благодатный. Возвращающемуся только раз на ум не придёт такое: мною обретён плод возвращающегося только раз. Почему же? Ибо он не вступил в обладание никакой дхармо-частицей, которая была бы возвращением только один раз. Тем самым он и назван "возвращающимся только раз"".
Благодатный сказал: "Как ты считаешь, Субхути, более невозвращающемуся (анагамин) придёт ли на ум такое: мною обретён плод невозвращения?"
Субхути отвечал: "Нет, конечно, о Благодатный. Более невозвращающемуся не придёт на ум такое: мною обретён плод невозвращения. Почему же? Ибо он не вступил в обладание никакой дхармо-частицей, которая была бы невозвращением. Тем самым он и назван "невозвращающимся"".
Благодатный сказал: "Как ты считаешь, Субхути, достойному [нирваны] (архату) придёт ли на ум такое: мною достигнуто архатство?"
Субхути отвечал: "Нет, конечно, о Благодатный. Архату на ум не придёт такое: мною достигнуто архатство. Почему же? Ибо нет, о Благодатный, никакой дхармо-частицы, которая называлась бы "архат". Тем самым он и назван "архат". Если бы, о Благодатный, архату пришло на ум: мною достигнуто архатство, то это означало бы, что у него имеются понятия "независимая самость", "существо", "живая душа", "отдельная личность". Почему же? Я есмь тот, о Благодатный, на кого указал Истинносущий, Достойный [нирваны], Совершенно Просветлённый как на лучшего среди живущих миролюбиво. Я есмь, о Благодатный, архат, избавившийся от страстей. Но мне на ум не приходит такое: я есмь архат, избавившийся от страстей. Если бы, о Благодатный, мне пришло на ум: я обрёл архатство, то Истинносущий не предсказал бы мне: "Субхути – сын из хорошей семьи, лучший среди живущих миролюбиво – нигде не живёт". Тем самым говорится "живущий миролюбиво"".
10. Благодатный молвил: "Как ты считаешь, Субхути, есть ли какое-нибудь Учение, которое Истинносущий заимствовал бы от Дипанкары – Истинносущего, Достойного [нирваны]. Совершенно Просветлённого?"
Субхути отвечал: "Нет, конечно, о Благодатный. Нет никакого Учения, которое бы Истинносущий заимствовал от Дипанкары – Истинносущего, Достойного [нирваны]. Совершенно Просветлённого".
Благодатный говорил: "Если, Субхути, какое-нибудь просветлённое существо (бодхисаттва) сказало бы такое: обустрою небесные миры Просветлённых (будд), то оно бы ошиблось. Почему же? "Небесные миры будд, небесные миры будд" – о них, Субхути, Истинносущий проповедовал как о не-мирах. Тем самым они названы "небесными мирами будд". Именно поэтому, Субхути, Великосущий бодхисаттва должен создать безопорное сознание, которое бы ни на что не опиралось. Созданное сознание не должно опираться на видимое, созданное сознание не должно опираться на звук, запах, вкус, осязаемое, дхармо-частицы. Допустим, Субхути, был бы человек, наделённый телом, огромным телом, которое бы являло форму существования его самости, тогда он был бы [телом] подобен царице гор – Сумеру. Как ты считаешь, Субхути, будет ли такое существование самости великим?"
Субхути отвечал: "О Благодатный, это было бы великое, о Благосущный, великое существование самости. Почему же? "Существование самости, существование самости", – это, о Благодатный, проповедовалось Истинносущим как не-существование. Тем самым оно названо "существованием самости". Ибо неверно, о Благодатный, что это есть существование, и неверно, что это есть не-существование. Тем самым оно названо "существованием самости"".
11. Благодатный молвил: "Как ты считаешь, Субхути, если бы сколько песчинок было в великой реке Ганг и столько было бы и рек Ганг, то большее ли число песчинок было бы в них?"
Субхути отвечал: "Поскольку, о Благодатный, было бы большее число рек Ганг, то что уж [говорить] о песчинках в этих Гангах!"
Благодатный говорил: "Поясню тебе, Субхути, просвещу тебя. Если бы сколько песчинок было в этих Гангах и столько бы было миров, наполнив которые семью драгоценностями какой-нибудь мужчина (или женщина) преподнёс бы [их] в дар Истинносущим, Достойным [нирваны], Совершенно Просветлённым, то, как ты думаешь, Субхути, благодаря такой причине создаст ли этот мужчина (или женщина) огромное количество добродетели?"
Субхути отвечал: "Огромное, о Благодатный, огромное, Благосущный, количество добродетели может создать мужчина (или женщина) благодаря такой причине, даже неизмеримое, неисчислимое".
Благодатный молвил: "Но опять-таки, Субхути, если мужчина (или женщина), наполнив семью драгоценностями столько миров, преподнесёт их в дар Истинносущим, Достойным [нирваны], Совершенно Просветлённым и если сын (или дочь) из хорошей семьи, усвоив из Благовестия хотя бы одну четырёхстопную строфу, обучит других и подробно разъяснит её им, то в силу этого создаст он великое, неизмеримое и неисчислимое количество добродетели".
12. "Опять-таки, Субхути, то место здесь, на земле, где он, усвоив из Благовестия всего одну четырёхстопную строфу, проповедовал бы её и подробно разъяснял, то место на земле стало бы местом поклонения посреди мира богов, людей и демонов. Что же сказать о тех, которые этим Благовестием овладевают целиком и в совершенстве, сохраняют, сообщают и подробно разъясняют его другим? Тех, Субхути, будет сопровождать великое чудо. В том месте земли, Субхути, живёт Учитель или какой-нибудь другой наследующий ему знающий наставник".
13. После этого досточтимый Субхути спрашивал Благодатного: "Как же называть, о Благодатный, это Благовестие и каким образом я овладею им?"
Тогда Благодатный поведал досточтимому Субхути: "Это Благовестие называется Совершенствованием мудрости (Праджня-парамита), Субхути, так и овладевай им. Почему же? То, Субхути, о чём Истинносущий проповедовал как о совершенствовании мудрости, о том же он проповедовал и как о не-совершенствовании. Тем самым оно названо "совершенствованием мудрости". Как ты считаешь, Субхути, есть ли какое-нибудь Учение, которое проповедовал Истинносущий?"
Субхути отвечал: "Нет, конечно, о Благодатный, нет такого Учения, которое проповедовал Истинносущий".
Благодатный молвил: "Как ты считаешь, Субхути, сколько пылинок земли во вселенной трёх тысяч миллионов миров и много ли это будет?"
Субхути отвечал: "Много, о Благодатный, много, Благосущный, будет пылинок земли. Почему же? То, о Благодатный, о чём Истинносущий проповедовал как о пылинке земли, о том же он проповедовал как о не-пылинке. Тем самым она названа "пылинкой земли". Так же он проповедовал об этой вселенной, о ней же Истинносущий проповедовал как о не-вселенной. Тем самым она названа "вселенной"".
Благодатный говорил: "Как ты считаешь, Субхути, может ли Истинносущий, Достойный [нирваны], Совершенно Просветлённый быть узнан благодаря 32 знакам-отметинам Великого человека?"
Субхути отвечал: "Нет, конечно, о Благодатный, не может Истинносущий, Достойный [нирваны], Совершенно Просветлённый быть узнан благодаря 32 знакам-отметинам Великого человека. Почему же? Почему же? Ибо, о Благодатный, о тех же 32 признаках Великого человека, о которых проповедовал Истинносущий, о них же он проповедовал как о не-признаках. Тем самым они названы "32 знака-отметины Великого человека"".
Благодатный молвил: "Опять-таки, Субхути, пусть мужчина (или женщина) ежедневно отрекается от собственных [будущих] рождений, коих будет столько, сколько песчинок в реке Ганг, и пусть отрекается от своих собственных рождений столько вселенских периодов (кальп), сколько песчинок в реке Ганг, однако если он, усвоив из Благовестия хотя бы одну четырёхстопную строфу, будет сообщать и подробно разъяснять её другим, то благодаря этому он создаст великое, неизмеримое и неисчислимое количество добродетели".
14. Здесь заплакал досточтимый Субхути, взволнованный силой Благовестия. Вытерев же слёзы, он так сказал Благодатному: "Дивно, о Благодатный, весьма дивно, Благосущный, что это Благовестие поведано Истинносущим ради существ, ступивших на главный Путь, ступивших на лучший Путь. Благодаря этому, о Благодатный, у меня появилось знание. Никогда ранее я не слышал Благовестия такого рода. Услышав здесь проповедуемую Сутру, эти просветлённые существа будут охвачены чрезвычайным восхищением, когда они постигнут её истинный смысл. Почему же? Что есть истинный смысл, о Благодатный, то не есть истинный смысл. Поэтому Истинносущий проповедовал "истинный смысл, истинный смысл".
Для меня неудивительно, о Благодатный, что я приемлю и исповедую это поведанное Благовестие. Те же существа будущего последнего времени, последней эпохи, последних 500 лет, когда будет происходить убыль Благого Закона, кто Благовестие запомнит, сохранит, постигнет, сообщит и подробно разъяснит другим, вот они-то и будут охвачены чрезвычайным восхищением. Но опять-таки, о Благодатный, у них не будет понятий "независимая самость", "существо", "живая душа", "отдельная личность". У них вообще не будет никакого понятия или не-понятия. Почему же? О Благодатный, то, что есть понятие "независимая самость", то есть не-понятие, и то, что суть понятия "существо", "живая душа", "отдельная личность", то суть не-понятия. Почему же? Ибо благодатные просветлённые избавились от всех понятий".
Затем Благодатный говорил досточтимому Субхути так: "Вот именно, Субхути, вот именно. Чрезвычайным восхищением будут охвачены те существа, которые здесь при изречении Сутры не испугаются, не задрожат, не испытают ужаса. Почему же? Это высшее совершенствование, Субхути, проповедовалось Истинносущим как несовершенствование. О нём проповедовали и бесчисленные Просветлённые именно так, как проповедовал Истинносущий. Тем самым оно и названо "высшим совершенствованием".
Опять-таки, Субхути, что является совершенствованием терпимости (кшанти-парамита) Истинносущего, то же является не-совершенствованием. Почему же? Субхути, когда царь Калинги отрезал (в одном из прошлых моих рождений) плоть от каждого моего члена, тогда у меня не было ни понятий "независимая самость", "существо", "живая душа", "отдельная личность", ни вообще никакого понятия или не-понятия. Почему так? Если бы, Субхути, у меня в то время было понятие "независимая самость", то тогда у меня бы возникло и понятие "злоба" (вьяпада). Если бы у меня были понятия "существо", "живая душа", "отдельная личность", тогда бы у меня тоже возникло понятие "злоба". Почему? Я вижу прошлое, Субхути, когда в минувшие времена, пять сотен рождений тому назад, был я риши – проповедник терпимости. Тогда у меня не было понятий "независимая самость", "существо", "живая душа", "отдельная личность".
Потому и в этом случае, Субхути, великосущий бодхисаттва, отринув все понятия, должен порождать в [сострадательном] уме волю к наивысшему Просветлению. И неверно, что он должен порождать сознание, опирающееся на зримое, на звук, запах, вкус, осязаемое, на объекты мысли. Неверно, что он должен порождать сознание, опирающееся на Учение или не опирающееся на него. Неверно, что он должен порождать сознание, опирающееся на что бы то ни было. Почему же? Что опирается, то и не опирается.
Поэтому Истинносущий проповедовал: "Даяние да будет совершено безопорным просветлённым существом. Даяние да будет совершено тем, кто не опирается ни на зримое, ни на звук, ни на запах, ни на вкус, ни на осязаемое, ни на объект мысли". И опять-таки, Субхути, ради блага всех существ просветлённое существо (бодхисаттва) вынуждено отказываться от даяния такого рода. Почему же? Субхути, что есть это понятие "существо", то ведь и есть не-понятие. Как раз все те существа, о которых проповедовал Истинносущий, вовсе и не являлись существами. Почему же?
Субхути, Истинносущий – знаток сущего, знаток истины, знаток того, что есть на самом деле. Истинносущий не знает ничего другого. Истинносущий не знает лжи. Но опять-таки, Субхути, то Учение, которое он провидел, которому учил и над которым сосредоточенно раздумывал, здесь оно не является ни истинным, ни ложным.
Субхути, ведь это подобно тому, когда человек, вошедший в темноту, ничего не видит, точно так же и бодхисаттва, оказавшись среди вещей, выглядит как тот, кто отказывает в даянии, обладая вещами. Когда же, Субхути, ночь уходит, а солнце восходит, конечно, человек зрит очами множество видимого, точно так же и просветлённое существо, оказавшись без вещей, выглядит как тот, кто отказывает в даянии, обладая вещами.
И опять-таки, Субхути, если сыновья или дочери из хорошей семьи запомнят это Благовестие, сохранят, изучат, сообщат и подробно разъяснят его другим, то о них узнает Истинносущий благодаря знанию Будды, их увидит Истинносущий благодаря оку Просветлённого, они прозреют благодаря Истинносущему. Все те существа, Субхути, создадут и приобретут неизмеримое и неисчислимое количество добродетели.
15. Опять-таки, Субхути, пусть в начале дня мужчина (или женщина) отрекается от собственных [будущих] рождений, коих столько, сколько песчинок в реке Ганг, пусть в середине дня отрекается от собственных [будущих] рождений, коих столько, сколько песчинок в реке Ганг, пусть в конце дня отрекается от собственных [будущих] рождений, коих столько, сколько песчинок в реке Ганг, и пусть отрекается таким образом от собственных [будущих] воплощений в течение многих сотен тысяч и даже миллионов миллиардов кальп. Но если он услышит это Благовестие, то пусть не отвергает его, ибо благодаря этому он создаст великое, неизмеримое и неисчислимое количество добродетели. Что же говорить о том, кто, записав его, усвоит, сохранит, сообщит и подробно разъяснит другим.
И опять-таки, Субхути, ведь это Благовестие неохватимо мыслью и несравненно. Ведь Истинносущий проповедовал это Благовестие ради существ, ступивших на главную стезю, ради существ, ступивших на лучшую стезю. Те, кто запомнит это Благовестие, сохранят, изучат, сообщат и подробно разъяснят другим, – те, Субхути, известны Истинносущему благодаря знанию Просветлённого, те видимы Истинносущим благодаря оку Просветлённого, те просветлены Истинносущим. Все эти существа, Субхути, будут наделены неизмеримым количеством добродетели, будут наделены неохватимым мыслью, несравненным, безмерным, беспредельным количеством добродетели.
Все эти существа, Субхути, будут равно сохранять Просветление, поведают о нём, постигнут его. Почему же? Ибо нельзя, Субхути, чтобы это Благовестие услышали существа, доверившиеся малой [стезе], разделяющие [идеи] "независимой самости", "существа", "живой души", "отдельной личности". Нельзя, чтобы это Благовестие услышали, или восприняли, или запомнили, или изучили, или передавали существа, не давшие обета бодхисаттвы. Такого не должно случиться.
И опять-таки, Субхути, то место на земле, где эта Сутра будет проповедана, – то место на земле станет обрядово почитаемым и прославляемым подношениями, то место на земле станет молитвенно восхваляемым и вокруг него станут устраивать ритуальные шествия до тех пор, пока будут миры богов, людей и демонов; то место на земле станет храмом.
16. Ведь, Субхути, те сыновья (или дочери) из хорошей семьи, которые именно такого рода сутры воспримут, запомнят, передадут, изучат, полностью сосредоточат [на них] свой ум и подробно разъяснят другим, – те станут смиренными, очень смиренными. Почему же? Субхути, нечистые деяния, совершённые этими существами в прежних рождениях и влекущие зло, [имеют последствия], которые будут уничтожены благодаря смирению того, кто зрит Закон. Они обретут Просветление Будды.
Субхути, я воистину знаю, что в давно минувшие времена в течение неисчислимых и более чем неисчислимых вселенских периодов задолго до Истинносущего, Достойного [нирваны], Совершенно Просветлённого Дипанкары уже было 84 сотни тысяч миллионов миллиардов будд, которые мною почитались как должно, а не отвергались. Поскольку, Субхути, те благодатные просветлённые почитались мною как должно, а не отвергались, и поскольку в будущем, в конце времён, в последнюю эпоху, в последние 500 лет, во времена, когда Благое Учение пойдёт на убыль, тогда эти и подобные им сутры они запомнят, сохранят, изучат, передадут и подробно разъяснят другим, постольку, Субхути, по сравнению с этим количеством добродетели то прошлое количество добродетели не составит даже сотой, даже тысячной, даже стотысячной, даже миллионной, даже стомиллионной, даже стотысячемиллионно-миллиардной части, которую вообще нельзя сравнивать ни с числом, ни с частицей, ни со скоплением, ни по отдаленному сходству.
Но опять-таки, Субхути, если бы я сказал о количестве добродетели тех сыновей (или дочерей) из хорошей семьи, ибо те сыновья (или дочери) в те времена ещё будут множить количество добродетели и обретать её, то существа впали бы в безумие или потеряли сознание. Ведь, Субхути, это Благовестие, проповеданное Истинносущим, непостижимо мыслью; и вот к такому же непостижимому мыслью результату и следует стремиться".
17. Затем досточтимый Субхути так вопрошал Благодатного: "О Благодатный, по вступлении на стезю просветлённых существ каким должно быть, что должно делать и как обуздывать мысль?"
Благодатный отвечал: "Здесь, Субхути, по вступлении на стезю просветлённых существ должно осознать следующее: мне нужно избавить все существа от индивидуального существования для мира нирваны. Но и после освобождения существ нет ни одного освобождённого существа. Почему же? Если, Субхути, у бодхисаттвы возникает понятие "существо", то нельзя говорить, что он бодхисаттва. Так же нельзя называть бодхисаттвой того, у кого возникают понятия "живая душа", "отдельная личность". Почему же? Субхути, нет дхармо-частицы под названием "вступление на стезю просветлённых существ".
Как ты полагаешь, Субхути, есть ли какое-то Учение, которое воистину воспринято Истинносущим от Дипанкары-татхагаты как наивысшее Просветление?"
Тогда досточтимый Субхути так ответствовал Благодатному: "Если, о Благодатный, я постиг смысл поведанного тобой, то нет никакого Учения, которое воистину было бы воспринято Истинносущим как наивысшее Просветление от Дипанкары – Истинносущего, Достойного [нирваны], Совершенно Просветлённого".
Затем Благодатный говорил досточтимому Субхути: "Именно так, Субхути, именно так. Нет никакого Учения, которое воистину было бы воспринято Истинносущим от Дипанкары – Истинносущего, Достойного [нирваны], Совершенно Просветлённого как наивысшее Просветление. Но вот ещё, Субхути, если было бы какое-то Учение, воспринятое воистину Истинносущим, то Дипанкара-татхагата не предрёк бы мне: "Ты тот человек, который в будущем станет Истинносущим, Достойным [нирваны], Совершенно Просветлённым по имени Шакьямуни". Поскольку тогда, Субхути, Истинносущим, Достойным [нирваны], Совершенно Просветлённым было воистину постигнуто, что нет никакого Учения, которое было бы наивысшим Просветлением, постольку мне предрёк Дипанкара-татхагата: "Ты тот человек, который в будущем станет Истинносущим, Достойным [нирваны], Совершенно Просветлённым по имени Шакьямуни". Почему же?
Субхути, "Татхагата" ("Истинносущий") – это наименование подлинной реальности, "Татхагата" – это наименование природы дхармо-частиц, которые не возникали. "Татхагата" – это наименование исчезновения дхармо-частиц. "Татхагата" – это наименование того, что запредельно и не имеет возникновения. Почему же? Да потому, что это не-возникновение и является наивысшей целью.
Если кто-то, Субхути, скажет, что наивысшее Просветление воистину постигнуто Истинносущим, Достойным [нирваны], Совершенно Просветлённым, то тот скажет неверно, тот взирал на меня, не воспринимая сути. Почему так? Нет, Субхути, никакого Учения, которое бы Истинносущий воистину постиг как наивысшее Просветление. И ещё, Субхути, Учение, которое Истинносущий воистину постиг и которому учил, не является здесь [в миру] ни истиной, ни ложью. Поэтому Истинносущий проповедовал, что "все Законоучения суть Законоучения Просветлённого". Почему же? Субхути, о "всех Законах" Истинносущий проповедовал как о не-Законах. Поэтому и сказано, что "все Законы суть Законы Просветлённого".
Вот, например, Субхути, допустим, есть ли человек, наделённый телом, огромным телом?"
Досточтимый Субхути отвечал: "О том, о Благодатный, о ком Истинносущий говорил как о "человеке с телом, огромным телом", о том же он говорил как о не-теле. Тем самым сказано "наделённый телом, огромным телом"".
Благодатный сказал: "Именно так, Субхути. Если бодхисаттва молвил бы: "Я успокою существа в нирване", о нём нельзя судить как о просветлённом существе. Почему же? Разве есть, Субхути, какая-то дхармо-частица под названием "бодхисаттва"?"
Субхути отвечал: "Ни в коей мере, о Благодатный, нет никакой дхармо-частицы под названием "бодхисаттва"".
Благодатный изрёк: ""Существа", "существа", Субхути, Истинносущий проповедовал о них как о не-существах. Тем самым сказано "существа". Поэтому он проповедовал, что все дхармо-частицы лишены независимой самости, все дхармо-частицы лишены живой души, опоры, отдельной личности. Если бы бодхисаттва молвил: "Я обустрою небесные миры Просветлённых (будд)", то он был бы не прав. Почему же? "Небесные миры Просветлённых, небесные миры Просветлённых", Субхути, о них Истинносущий проповедовал как о не-мирах. Тем самым они названы "небесные миры Просветлённых". Если, Субхути, бодхисаттва уверовал, что "дхармо-частицы без независимой самости, дхармо-частицы без независимой самости", то Истинносущим. Достойным [нирваны]. Совершенно Просветлённым он величается великосущим бодхисаттвой".
18. Благодатный говорил: "Как ты считаешь, Субхути, есть ли у Истинносущего телесное око?"
Субхути отвечал: "Именно так, о Благодатный, у Истинносущего есть телесное око".
Благодатный говорил: "Как ты считаешь, Субхути, есть ли у Истинносущего око божества?"
Субхути отвечал: "Именно так, о Благодатный, у Истинносущего есть око божества".
Благодатный говорил: "Как ты считаешь, Субхути, есть ли у Истинносущего око мудрости?"
Субхути отвечал: "Именно так, о Благодатный, у Истинносущего есть око мудрости".
Благодатный говорил: "Как ты считаешь, Субхути, есть ли у Истинносущего око Закона?"
Субхути отвечал: "Именно так, о Благодатный, у Истинносущего есть око Закона".
Благодатный говорил: "Как ты считаешь, Субхути, есть ли у Истинносущего око Просветлённого?"
Субхути отвечал: "Именно так, о Благодатный, у Истинносущего есть око Просветлённого".
Благодатный говорил: "Как ты считаешь, Субхути, сколько песчинок в великой реке Ганг и проповедовал ли Истинносущий об этих песчинках?"
Субхути отвечал: "Именно так, о Благодатный, именно так, Благосущный, Истинносущий проповедовал о песчинках".
Благодатный говорил: "Как ты считаешь, Субхути, если бы рек Ганг было столько же, сколько песчинок в великой реке Ганг, и если было бы столько миров, сколько песчинок в этих [реках], то много ли было бы таких миров?"
Субхути отвечал: "Именно так, о Благодатный, именно так, Благосущный, много было бы таких миров".
Благодатный говорил: "Сколько бы ни было в этих мирах существ, Я ведаю различные состояния их потоков сознания (читта-дхара). Почему же? "Потоки сознания, потоки сознания", – Истинносущий проповедовал о них как о не-потоках. Тем самым они названы "потоки сознания". Почему же? Субхути, прошлое сознание невоспринимаемо, будущее сознание невоспринимаемо, нынешнее сознание невоспринимаемо.
19. Благодатный говорил: "Как ты считаешь, Субхути, если какой-нибудь сын (или дочь) из хорошей семьи, наполнив семью драгоценностями три тысячи миллионов миров, преподнесёт [их] в дар Истинносущим, Достойным [нирваны], Совершенно Просветлённым, то обретёт ли по этой причине этот сын (или дочь) из хорошей семьи огромное количество добродетели?"
Субхути отвечал: "Огромное, о Благодатный, огромное, о Благосущный".
Благодатный говорил: "Именно так, Субхути, именно так. По этой причине этот сын (или дочь) из хорошей семьи обретёт огромное количество добродетели, неизмеримое, неисчислимое. Почему же? "Количество добродетели, количество добродетели" – Истинносущий проповедовал об этом, Субхути, как о не-количестве. Тем самым названо "количество добродетели". И опять-таки, Субхути, если бы не было количества добродетели, то Истинносущий и не проповедовал бы "количество добродетели, количество добродетели".
20. Благодатный говорил: "Как ты считаешь, Субхути, должно ли взирать на Истинносущего как на совершенство Явленного тела?"
Субхути отвечал: "Ни в коей мере, о Благодатный, не должно взирать на Истинносущего как на совершенство Явленного тела. Почему же? "Совершенство Явленного тела, совершенство Явленного тела" – о нём Истинносущий проповедовал как о не-совершенстве".
Благодатный говорил: "Как ты считаешь, Субхути, может быть виден Истинносущий благодаря великолепию его знаков-отметин?".
Субхути отвечал: "Нет, о Благодатный, Истинносущий не может быть виден благодаря великолепию его знаков-отметин. Почему же? Что Истинносущим названо "великолепием знаков-отметин", то вовсе не является "великолепием знаков-отметин". Тем самым сказано "великолепие знаков-отметин"".
21. Благодатный говорил: "Как ты считаешь, Субхути, приходит ли Истинносущему такая [мысль]: "Мною поведан Закон?""
Субхути отвечал: "Ни в коей мере, о Благодатный, у Истинносущего нет такого [в мыслях]: "Мною поведан Закон"".
Благодатный говорил: "Тот, Субхути, кто скажет: "Истинносущим поведан Закон", – тот солжёт, тот осрамит меня тем, что не постиг сути. Почему же? "Законоучение, Законоучение" – оно таково, Субхути, что нет никакого Законоучения, которое бы воспринималось под названием "Законоучение"".
Затем досточтимый Субхути обратился к Благодатному так: "Будут ли, о Благодатный, в будущем, в конце времён, в последнюю эпоху, в последние 500 лет, во времена, когда Благое Учение пойдёт на убыль, какие-либо существа, которые, услышав такого рода Закон, припадут к нему?"
Благодатный молвил: "Неверно, Субхути, что те суть существа или не-существа. Почему же? "Существа, существа" – о всех них Истинносущий проповедовал как о не-существах. Тем самым [они] названы "существами".
22. "Как ты считаешь, Субхути, есть ли какой-нибудь Закон, который Истинносущий воистину постиг как наивысшее Просветление?"
Досточтимый Субхути отвечал: "Ни в коей мере, о Благодатный, нет никакого Закона, который Истинносущий воистину постиг как наивысшее Просветление".
Благодатный говорил: "Именно так, Субхути, именно так. Здесь не найти и не воспринять даже самого маленького Закона. Тем самым он назван "наивысшим Просветлением".
23. Опять-таки, Субхути, такой Закон был бы равен и ничем бы не отличался. Тем самым [он] назван [Законом] "наивысшего Просветления". Это наивысшее Просветление лишено "независимой самости", "существа", "живой души", "отдельной личности", и он воистину постигаем как равный всем благоприятным дхармо-частицам. Почему же? "Благоприятные дхармо-частицы, благоприятные дхармо-частицы" – о них Истинносущий проповедовал как о не-дхармо-частицах. Тем самым [они] названы "благоприятными дхармо-частицами".
24. Опять-таки, Субхути, если мужчина (или женщина), собрав столько гор из семи драгоценностей, сколько царские горы Сумеру [имеют] в трёх тысячах миллионов миров, преподнесёт в дар Истинносущим, Достойным [нирваны], Совершенно Просветлённым и если сын (или дочь) из хорошей семьи, усвоив хотя бы одну четырёхстопную строфу из этого Благовестия Совершенной мудрости, обучит других, то первое количество добродетели, Субхути, не составит даже сотой части второго количества добродетели. Наверное, их нельзя сравнивать даже приблизительно.
25. Как ты считаешь, Субхути, может ли Истинносущий думать так: "Мною освобождены существа"? Никак нельзя так думать, Субхути. Почему же? Неверно, Субхути, что есть какое-либо существо, которое освобождено Истинносущим. А если бы, Субхути, было такое существо, которое освобождено им, то тогда бы у Истинносущего были понятия "независимая самость", "существо", "живая душа", "отдельная личность". Субхути, понятие "независимая самость" проповедовалось Истинносущим как не-понятие. Оно ведь воспринимается лишь простым людом, а о "простом люде" он проповедовал, что он не есть простой люд. Тем самым он назван "простой люд".
26. Как ты считаешь, Субхути, может быть виден Истинносущий благодаря великолепию его знаков-отметин?"
Субхути отвечал: "Ни в коей мере, о Благодатный. Если я понимаю смысл поведанного Благодатным, то Истинносущий не может быть виден благодаря великолепию его знаков-отметин".
Благодатный молвил: "Верно, верно, Субхути, именно так, Субхути, именно так, как ты говоришь. Истинносущий не может быть виден благодаря великолепию его знаков-отметин. Почему же? Если бы, Субхути, можно было видеть Истинносущего благодаря великолепию его знаков-отметин, то тогда и Вселенский правитель (чакра-вартин) был бы Истинносущим. Поэтому Истинносущего нельзя увидеть благодаря великолепию его знаков-отметин".
Досточтимый Субхути отвечал Благодатному так: "Если я понимаю смысл поведанного Благодатным, то нельзя увидеть Истинносущего благодаря великолепию его знаков-отметин". Тут же Благодатный изрёк такую гатху:

"Те, кто видел меня телесным
И кто последовал за моими глаголами,
Устремились за лжедомыслами,
Те люди не узрят меня.

На Просветлённого должно взирать как на Закон,
Ибо Тела Закона (дхармакая) суть водители.
Подлинная реальность Закона (дхармата) непознаваема [мыслью],
Её невозможно распознать [рассудком].

27. [И продолжил:] Как ты считаешь, Субхути, постигалось ли Истинносущим наивысшее Просветление в качестве великолепия знаков-отметин? Никак нельзя, Субхути, чтобы ты рассматривал это так. Почему же? Ибо неверно, Субхути, что Истинносущим постигалось наивысшее Просветление как великолепие знаков-отметин. Никак нельзя, Субхути, чтобы говорили такое: "Разрушение или уничтожение любого Закона провозглашено ступившими на стезю бодхисаттв". Никак нельзя, Субхути, чтобы ты рассматривал это так. Почему же? Ни разрушение, ни уничтожение никакого Закона не провозглашалось ступившими на стезю просветлённых существ.
28. Опять-таки, Субхути, если сын (или дочь) из хорошей семьи, наполнив семью драгоценностями миры, числом равные песчинкам великой реки Ганг, преподнесёт их в дар Истинносущим, Достойным [нирваны], Совершенно Просветлённым и в то же время если некое просветлённое существо овладеет [парамитой] терпимости, опираясь на то, что дхармо-частицы бессамостны и никем не созданы, то именно по этой причине последнее обретёт огромное количество добродетели, неизмеримое, неисчислимое. Но ведь неверно, Субхути, что великосущий бодхисаттва должен накапливать количество добродетели".
Досточтимый Субхути вопрошал: "Разве, о Благодатный, просветлённое существо не должно накапливать количество добродетели?"
Благодатный отвечал: "Должно накапливать, Субхути, но не должно схватывать (т.е. привязываться). Тем самым сказано, что "должно накапливать".
29. Опять-таки, Субхути, если кто-нибудь говорит, что Истинносущий уходит, или приходит, или стоит, или садится, или ложится, то он не понимает смысл поведанного мною. Почему же? "Истинносущим", Субхути, называют того, кто никуда не ушёл и ниоткуда не пришёл. Тем самым он и назван "Истинносущим, Достойным [нирваны], Совершенно Просветлённым".
30. Опять-таки, Субхути, если сын или дочь из хорошей семьи изотрёт в пыль столько миров, сколько крупинок земли в трёх тысячах миллионов миров, с помощью неизмеримого [совершенства] решимости (вирья-парамита), да так, что [получится] скопление мельчайших атомов (параману), то, как ты считаешь, Субхути, огромно ли будет такое скопление атомов?"
Субхути отвечал: "Именно так, о Благодатный, именно так, о Благосущный, то было бы огромным скоплением атомов. Почему же? Ведь если скопление атомов не было бы огромным, то Благодатный не сказал бы "скопление атомов". Почему же? То, что Истинносущим названо "скоплением атомов", то же им названо "не-скоплением". Тем самым сказано "скопление атомов". Опять-таки Истинносущим сказано о "трёх тысячах миллионов миров", и о них же им сказано как о "не-мирах". Тем самым сказано "три тысячи миллионов миров". Почему же? Если бы, о Благодатный, существовали миры, то это было бы воспринято как материальный объект, а то, о чём Истинносущим поведано как о восприятии объекта, о том же Им поведано как о невосприятии. И тем самым оно названо "восприятием объекта"".
Благодатный говорил: "Восприятие материального объекта, Субхути, не является общепринятым, оно невыразимо. Оно не есть дхармо-частица и не есть не-дхармо-частица, но оно используется недалёкими и простыми людьми.
31. Почему же? Предположим, Субхути, если кто-нибудь заявит, что Истинносущий проповедовал взгляды о "независимой самости", о "существе", о "живой душе", об "отдельной личности", то разве, Субхути, этот некто высказал подлинное суждение?"
Субхути отвечал: "Нет, о Благодатный, нет, о Благосущный, он не высказал ложное суждение. Почему же? Когда Истинносущий излагал взгляд о "независимой самости", тогда он не излагал взгляда. Тем самым сказано "взгляд о независимой самости"".
Благодатный говорил: "Точно так, Субхути, ступившим на стезю бодхисаттв должны быть постигнуты, увидены и оставлены все дхармо-частицы. Они должны быть так постигнуты, увидены и оставлены, чтобы не опираться ни на понятие "дхармо-частица", ни на понятие "не-дхармо-частица". Почему же? Субхути, о понятии "дхармо-частица", о понятии "дхармо-частица" проповедовалось Истинносущим как о не-понятии. Тем самым оно названо "понятие дхармо-частица"".
32. И опять-таки, Субхути, если великосущий бодхисаттва, наполнив семью драгоценностями неизмеримые и неисчислимые миры, преподнёс бы их в дар Истинносущим, Достойным [нирваны], Совершенно Просветлённым, [то не столько бы он совершил, как] сын (или дочь) из хорошей семьи, который из Благовестия Совершенной мудрости усвоит один лишь стих в четыре стопы, запомнит, поймёт, изучит, передаст и подробно разъяснит другим и по этой причине приобретёт огромное количество добродетели, неизмеримое, неисчислимое. Как же он должен разъяснять? Например, посредством [образа] небесного пространства. [Или:]

Звезды, темень и свет,
Марево, иней и пузырь на воде,
Сон, молния и облако –
Именно так и дблжно взирать на происходящее.

Вот как он должен разъяснять. Тем самым сказано "он должен разъяснять"".
Вот так говорил Благодатный. Восхищённые, старец Субхути, монахи и монахини, миряне, послушники и послушницы, а также просветлённые существа и [весь] этот мир с богами, людьми, демонами и небесными певцами возликовали от проповеди Благодатного.
Благословенная "Ваджраччхедика праджняпарамита сутра", или Сутра о совершенной мудрости, рассекающей [тьму невежества], как удар молнии, – завершена.

Цзиньган божоболоми цзин.
Сутра о запредельной премудрости, отсекающей заблуждения алмазным скипетром.
Перевод Е.А. Торчинова с китайской версии перевода Кумарадживы. "Психологические аспекты буддизма". Новосибирск. 1991 г.

Предисловие.

Ваджраччхедика праджняпарамита сутра, более известная в Европе как "Алмазная сутра", является одной из наиболее знаменитых и почитаемых сутр махаянского буддизма. Наряду с "Сутрой сердца праджняпарамиты", она относится к кратким праджняпарамитским сутрам, представляющим собой изложение сути доктрины Запредельной Премудрости. Эта сутра появилась в Индии около III в. н. э., но не позднее середины IV в. и была переведена на китайский язык Кумарадживой на рубеже IV и V вв.
Основные идеи сутры можно резюмировать следующим образом:
1. Бессущностна не только личность, но и образующие её (равно как и всю сферу опыта) элементарные психофизические состояния – дхармы. Более того, наличие представления о самосущей единичности, или элементе, является источником всех заблуждений и корнем сансарического существования. Именно из соответствующего представления вытекают и все прочие ложные идеи – о вечном "я", душе, субстанциальной личности и прочие.
2. Пребывание живых существ в сансаре иллюзорно. В действительности все живые существа являются буддами и изначально пребывают в нирване. Только неведение порождает мираж сансарического существования. Эту истину постигает бодхисаттва, осознавая, что с точки зрения абсолютной истины, спасать некого и не от чего. И вместе с тем, руководствуясь этим знанием, он на уровне относительной истины стремится спасать эмпирически наличные живые существа. Для бодхисаттвы не существует представлений о "я", личности, душе и дхармах.
3. Будда не есть человеческое существо, пусть даже и совершенное в своей святости. Будда – синоним истинной реальности как она есть (бхутататхата), и глубоко заблуждается тот, кто думает опознать будду по его физическим признакам.
4. Истинная реальность не может быть описана и обозначена. Она, в принципе, несемиотична и недоступна для языкового выражения. Всё описываемое не есть реальность, и всё реальное не может быть выражено в языке и представлении.
5. Истинная реальность постигается благодаря йогической интуиции, которая и есть праджняпарамита. Праджняпарамитские тексты предназначены для порождения в воспринимающем их человеке соответствующего состояния.
Следовательно, если учесть невыразимую природу реальности, праджняпарамитская сутра есть текст, отрицающий сам себя.
Настоящий перевод выполнен с китайской версии Кумарадживы. Этот текст отличается от критического санскритского текста, изданного английским буддологом Э. Конзе, и отражает более ранний этап формирования санскритского текста сутры. Для настоящего издания перевод заново сверен с текстом и исправлен.

***

Так я слышал. Однажды Будда жил в роще Джета в саду Анатхапиндады. Вместе с ним там была великая община бхикшу¹ – всего тысяча двести пятьдесят человек. Когда приблизилось время трапезы, Превосходнейший в Мире² оделся, взял свою патру и отправился в великий город Шравасти³ за подаянием. После сбора подаяния он возвратился обратно и совершил трапезу, после чего снял утреннее одеяние и отложил патру, омыл ноги, приготовил себе место и сел. После чего бывший среди членов общины старейший⁴ Субхути встал со своего места, обнажил правое плечо, преклонил правое колено, почтительно сложил ладони и обратился к Будде: "Удивительно, о Превосходнейший в Мире, что Так Приходящий⁵ своей благостью охраняет всех бодхисаттв, милостиво относится ко всем бодхисаттвам. О Превосходнейший в Мире, в чём должны пребывать добрый сын или добрая дочь⁶, возымевшие стремление обрести аннутара самьяк самбодхи⁷, как они должны овладевать своим сознанием?"
Будда ответил: "Хорошо сказано, хорошо сказано. Да, Субхути, так и есть, как ты говоришь. Так Приходящий своей благостью охраняет всех бодхисаттв, милостиво относится ко всем бодхисаттвам. Сейчас вникай в мои слова и постигай, что я скажу тебе о том, в чём должны пребывать добрый сын или добрая дочь, возымевшие стремление обрести аннутара самьяк самбодхи, как они должны овладевать своим сознанием".
"Так, о Превосходнейший в Мире, я желаю слышать твои наставления".
Будда сказал Субхути: "Все бодхисаттвы-махасаттвы⁸ должны так овладевать своим сознанием: сколько бы ни было существ, должны думать они, рождающихся из яиц, рождающихся из утробы, рождающихся из сырости или рождающихся вследствие магических превращений, имеющих физический облик или не имеющих его, мыслящих и не мыслящих или не мыслящих и не не мыслящих, всех их должен я привести в безостаточную нирвану⁹ и уничтожить их страдания¹⁰, даже если речь идёт о несчётном, неизмеримом и бесконечном числе живых существ. Однако в действительности ни одно живое существо не может обрести нирвану уничтожения страданий. И по какой причине?
Если бодхисаттва имеет представление "я", представление "личность", представление "существо" и представление "вечная душа", то он не является бодхисаттвой. Субхути, бодхисаттва, упроченный в Дхарме¹¹, не должен совершать даяние, будучи привязан к чему бы то ни было, не должен совершать даяние, будучи привязан к видимому, не должен совершать даяние, будучи привязан к слышимому, обоняемому, вкусоощущаемому, осязаемому или же будучи привязан к дхармам. Субхути, бодхисаттва, совершающий таким образом даяние, не имеет каких-либо представлений¹². И по какой причине? Если бодхисаттва, не имея представлений, совершает даяние, то обретаемую им благость счастья¹³ нельзя даже мысленно вообразить. И по какой причине? Субхути, как ты думаешь, можно ли мысленно измерить размеры пространства в восточном направлении?"
"Нет, о Превосходнейший в Мире".
"Субхути, а размеры пространства в южном, западном и северном направлениях, а также размеры пространства во всех промежуточных направлениях можно ли мысленно измерить?”
"Нет, о Превосходнейший в Мире".
"Субхути, вот и благость счастья, обретённую тем бодхисаттвой, который, не имея представлений совершает даяние, также нельзя мысленно вообразить. Субхути, бодхисаттвы должны следовать тому учению, которое я сейчас проповедал. Субхути, как ты думаешь, можно ли распознать Так Приходящего по его телесному образу?"
"Нет, о Превосходнейший в Мире, нельзя по телесному образу распознать Так Приходящего. И по какой причине? То, о чём Так Приходящий проповедовал как о телесном образе, не есть телесный образ".
Будда сказал Субхути: "Когда есть образ, то есть и заблуждение. Если же смотреть на это с точки зрения образа, который не есть образ, то тогда и распознаешь Так Приходящего".
Субхути сказал Будде: "О Превосходнейший в Мире, родится ли истинная вера у существ, если они услышат такие речи?"
Будда сказал Субхути: "Не говори так. Через пять сотен лет после кончины Так Приходящего¹⁴ появятся люди, придерживающиеся благих обетов, в котрых тщательное изучение таких речей сможет породить разум, исполненный веры, если к смыслу этих речей они будут относиться, как к истине. Знай, что благие корни этих людей взрастили не один будда, не два будды, не три, или четыре, или пять будд, но бесчисленное количество тысяч и мириад тысяч будд взрастили их благие корни. И это будут люди, которые, услышав и тщательно изучив эти речи, достигнут единого устремления, которое породит в них чистую веру. Так Приходящий точно знает, точно видит, что существа таким образом обретут неизмеримое количество благости счастья. И по какой причине? По той причине, что для этих существ не будет существовать ни представления "я", ни представления "личность", ни представления "существо", ни представления "вечная душа", а также не будет для них существовать ни представления "дхарма", ни представления "не-дхарма"¹⁵. И по какой причине? Если сознание существ схватывает представление, то тогда они и облекаются в "я", "личность", "существо", в "вечную душу". Если же схватывается представление "дхарма", то именно тогда и облекаются они в "я", "личность", "существо" и в "вечную душу". И по какой причине? Если схватывается представление "не-дхарма", то тогда и облекаются они в "я", "личность", "существо" и в "вечную душу". Именно по этой самой действительной причине Так Приходящий часто проповедовал тебе и другим бхикшу: "Знающие, что я проповедую Дхарму, подобную плоту, должны оставить восхваление дхарм, а тем более не-дхарм".
Субхути, как ты думаешь, достиг ли Так Приходящий аннутара самьяк самбодхи и проповедовал ли Так Приходящий какую-нибудь Дхарму?"
Субхути сказал: "Если я уяснил смысл проповеданного Буддой, то нет никакой фиксированной дхармы, которая называлась бы "аннутара самьяк самбодхи" и также нет никакой фиксированной Дхармы, которую мог бы проповедовать Так Приходящий. Ту Дхарму, которую проповедовал Так Приходящий, нельзя взять и нельзя проповедовать. Она не есть ни Дхарма, ни не-Дхарма. И почему это так? Все мудрые личности¹⁶ разнятся от всех прочих тем, что опираются на недеятельные дхармы"¹⁷.
"Субхути, как ты думаешь, если человек наполнит три тысячи большой тысячи миров¹⁸ семью сокровищами¹⁹ и таким образом совершит даяние, то много ли в награду получит он благости счастья?"
Субхути ответил: "В высшей степени много, о Превосходнейший в Мире. И по какой причине? По той, что благость счастья не является опять-таки природой счастья. И по этой причине Так Приходящий и проповедовал, что они получат много благости счастья".
"И если также будет человек, который твёрдо усвоит всё в этой сутре и возьмёт из этой сутры только одну гатху из четырёх стихов и проповедует её другим людям, то его благость счастья превзойдёт всякую иную. И по какой причине? По той, что из этой сутры и произошли все будды и Дхарма аннутара самьяк самбодхи всех будд.
Субхути, то, что называется Дхармой будды, не есть Дхарма будды²⁰.
Субхути, как ты думаешь, может ли сротапанна²¹ иметь такую мысль: "Обрёл я плод вступления в поток или же нет?"
Субхути сказал: "О нет, Превосходнейший в Мире! И по какой причине? Этим именем называют вступившего в поток, но в действительности он никуда не вступил; он не вступил в видимое, слышимое, обоняемое, вкусоощущаемое, осязаемое и дхармы. Это и называется "быть сротапанном"".
"Субхути, как ты думаешь, у сакридагамина²² может ли быть такая мысль: "Обрёл я плод сакридагамина или нет?"
Субхути сказал: "О нет, Превосходнейший в Мире. И по какой причине? Этим именем называют возвращающегося единожды, но в действительности нет никакого возвращения. Это и называется "быть сакридагамином"".
"Субхути, как ты думаешь, может ли быть такая мысль у анагамина²³: "Обрёл я плод анагамина или нет?"
Субхути сказал: "О нет, Превосходнейший в Мире. И по какой причине? Анагамином называют того, кто не возвращается, но в действительности нет никакого возвращения. Это и называется "быть анагамином"".
"Субхути, как ты думаешь, может ли у архата²⁴ быть такая мысль: "Я достиг архатства или нет?"
Субхути сказал: "О нет, Превосходнейший в Мире. И по какой причине? В действительности нет никакой мерки для измерения архатства. О Превосходнейший в Мире, если бы у архата была мысль: "Я достиг архатства", то тогда он облёкся бы в представления "я", "личность", "существо", "вечная душа". О Превосходнейший в Мире, Будда сказал, что я достиг несомненного самадхи и что я первый среди людей, первый свободный от желаний архат, но у меня нет мысли, что я достиг архатства. О Превосходнейший в Мире, в противном случае не говорилось бы, что Субхути является действующим в аранье²⁵, но Субхути в действительности не действует где-либо и из-за этого и говорится, что Субхути действует в аранье".
Будда сказал Субхути: "Как ты думаешь, есть ли что-нибудь в Дхарме, что Так Приходящий прежде получил от Будды Возжигающего Светильник²⁶?"
"О Превосходнейший в Мире, в действительности Так Приходящий не получил от Будды Возжигающего Светильник ничего из того, что было бы в Дхарме".
"Субхути, как ты думаешь, бодхисаттва украшает земли будды²⁷ или же нет?"
"Нет, о Превосходнейший в Мире. И по какой причине? Украшающий земли будды не украшает их, поэтому и называют это украшением".
"По этой причине, Субхути, все бодхисаттвы-махасаттвы должны именно так породить в себе чистое сознание, не привязанное к видимому, не привязанное к слышимому, не привязанное к обоняемому, не привязанное к вкусоощущаемому, не привязанное к осязаемому, не привязанное и к дхармам; такое сознание должны они породить. Они должны не быть привязанными к чему-либо и породить это сознание.
Субхути, как ты думаешь, если будет человек, чьё тело подобно мировой горе Сумеру, царю гор, то будет ли его тело большим?"
"Чрезвычайно большим, о Превосходнейший в Мире. И по какой причине? Будда говорил, что нет тела, которое называлось бы большим телом".
"Субхути, как ты думаешь, если бы существовало столько Гангов, сколько песчинок в одном Ганге, то в этих Гангах было бы много песчинок или же нет?"
"Чрезвычайно много, о Превосходнейший в Мире. Уже этих Гангов бесчисленное количество, а тем более песчинок в них".
"Субхути, я сейчас поистине спрошу тебя, что если добрый сын или добрая дочь наполнят семью сокровищами столь же бесчисленные три тысячи большой тысячи миров, сколь бесчисленны песчинки в этих Гангах, то через это даяние получат ли они много благости счастья?"
Субхути сказал: "Чрезвычайно много, о Превосходнейший в Мире".
Будда сказал Субхути: "Если добрый сын или добрая дочь возьмут из этой сутры хотя бы только одну гатху в четыре стиха, заучат её и проповедают другим людям, то приобретённая ими благость счастья превзойдёт заслуженную предыдущим даянием. Ещё скажу, Субхути, следует знать, что то место, где была взята из этой сутры гатха в четыре стиха, должно быть лелеемо всеми небожителями и асурами²⁸ всех миров как место, в котором находятся пагоды будды²⁹. Тем более, если человек возьмёт, заучит и прочтёт весь текст полностью, Субхути, и изучит его, то следует знать, что этот человек преуспеет в постижении высшей, первейшей и удивительнейшей Дхармы, а место, где находится эта сутра, является местопребыванием будды или его достопочтенного ученика".
Тогда Субхути сказал Будде: "О Превосходнейший в Мире, а как надлежит назвать эту сутру? Как следует мне воспринимать её?"
Будда сказал Субхути: "Название этой сутры – "Праджняпарамита"³⁰, и под этим названием и в соответствии с ним тебе следует воспринимать её. И благодаря чему это так? Субхути, когда Будда проповедовал праджняпарамиту, то тогда она была не праджняпарамитой. Субхути, как ты думаешь, проповедовал ли Так Приходящий какую-нибудь Дхарму?"
Субхути сказал Будде: "Нет ничего, что проповедовал бы Так Приходящий”.
"Субхути, как ты думаешь, много ли пылинок в трёх тысячах большой тысячи миров?"
Субхути сказал: "Чрезвычайно много, о Превосходнейший в Мире".
"Субхути, о всех пылинках Так Приходящий проповедовал как о не-пылинках³¹. Это и называют пылинками. Так Приходящий проповедовал о мирах как о не-мирах. Это и называют мирами. Субхути, как ты думаешь, можно ли по тридцати двум телесным признакам распознать Так Приходящего?"
"Нет о Превосходнейший в Мире, нельзя по тридцати двум телесным признакам распознать Так Приходящего. И по какой причине? Так Приходящий учил о тридцати двух признаках как о не-признаках. Это и называют тридцатью двумя признаками".
"Субхути, пусть добрый сын или добрая дочь будут жертвовпать жизнью столько же раз, сколько песчинок в Ганге, а какой-нибудь человек проповедает людям пусть даже одну гатху в четыре стиха, извлечённую из этой сутры, и счастье его будет во много раз больше".
Тогда Субхути, постигнув глубину проповедуемой сутры, пролил слёзы и сказал Будде: "Удивительно, о Превосходнейший в Мире! От глубокого смысла сутры, произнесённой Буддой, у меня открылось око мудрости. Ранее не слышал я такой сутры. Превосходнейший в Мире, если будет человек, который услышит эту сутру, его исполненный верой разум очистится и тогда родится у него истинное представление, и я знаю, что тогда он обретёт превосходнейшие и удивительнейшие заслуги. Но это истинное представление уже не будет представлением. По этой причине Так Приходящий и назвал его истинным представлением. О Превосходнейший в Мире! Сейчас я сподобился услышать такую сутру. Уверовать в неё и принять её учение нетрудно. Если в последующие времена, через пять столетий будут такие существа, которые услышат эту сутру, уверуют в её учение и примут его, то эти люди будут прежде всего достойны восхищения! И каким образом? У этих людей не будет представления "я", представления "личность", представления "существо", представления "вечная душа". И каким образом? Они удалят все представления и тогда их назовут буддами".
Будда сказал Субхути: "Это так. Это так. Если также будут люди, которые услышат эту сутру и не будут ошеломлены, не ужаснутся и не устрашатся, то это будут люди, в высшей степени достойные восхищения. И по какой причине? Субхути, Так Приходящий проповедовал о первой парамите³² как о не-первой парамите. Это и называют первой парамитой.
Субхути, о парамите терпения³³ Так Приходящий проповедовал как о не-парамите терпения. И по какой причине? Прежде, когда царь Калинга разрезал мою плоть³⁴, я не имел представления "я", представления "личность", представления "существо", представления "вечная душа". И по какой причине? Если бы во время этих событий у меня существовали представления "я", "личность", "существо", "вечная душа", то с необходимостью родились бы у меня злоба и гнев. Субхути, кроме того, я помню, что пятьсот рождений тому назад я был отшельником, исполненным терпения. В то время я также не имел представления "я", представления "личность", представления "существо", представления "вечная душа". И поэтому, Субхути, бодхисаттва должен удалить все представления и образы и возыметь стремление обрести аннутара самьяк самбодхи. Он не должен порождать сознание, привязанное к видимому, не должен порождать сознание, привязанное к слышимому, обоняемому, вкусоощущаемому, осязаемому и дхармам. Он должен породить сознание, не привязанное ни к чему. Если сознание привязано к чему-либо, то именно тогда оно является не привязанным. По этой причине Будда и говорит, что сознание бодхисаттвы не должно быть привязано к видимому и только в таком случае ему следует совершать даяние.
Субхути, бодхисаттва должен для блага всех существ именно таким образом совершать даяние. Так Приходящий учил о всех представлениях как о не-представлениях и ещё учил о всех существах как о не-существах.
Субхути, Так Приходящий говорит истинные речи, говорит действительные речи, говорит должные речи; он не произносит лживых речей, не произносит неправедных речей. Субхути, в Дхарме, которую обрёл Так Приходящий, в этой Дхарме нет ни сущностного, ни пустого. Если мысль бодхисаттвы привязана к дхармам при осуществлении даяния, то он подобен человеку, вошедшему во мрак и ничего не видящему. Если же мысль бодхисаттвы не привязана к дхармам при осуществлении даяния, то он подобен зрячему, видящему разнообразные цвета при ясном свете солнца.
Далее, Субхути, если добрый сын или добрая дочь смогут в будущем взять эту сутру, прочесть её и заучить её, то Так Приходящий премудростью будды будет знать всех этих людей, будет видеть всех этих людей. И тогда обретут они бесчисленные и неограниченные заслуги.
Субхути, если бы добрый сын или добрая дочь жертвовали бы своей жизнью по утрам так же много раз, сколько песчинок в Ганге, жертвовали бы своей жизнью в полдень столько же раз, сколько песчинок в Ганге, жертвовали бы своей жизнью по вечерам столько раз, сколько песчинок в Ганге, и если бы они жертвовали своей жизнью бесчисленное количество миллиардов и триллионов раз и если бы другой человек услышал эту сутру и его разум, исполненный верой, не стал бы противиться её учению, то обретённое им счастье превзошло бы счастье, обретённое ранее упомянутыми людьми. А тем более это относится к тем людям, которые запишут, возьмут, прочтут, заучат и проповедуют её всем людям. Субхути, исходя из этогго должно говорить о ней, проповедуя её. Эта сутра имеет сверхмыслимые, превышающее всякое наименование и безграничные достоинства. Так Приходящий проповедует её для последователей Великой Колесницы³⁵, для последователей Высочайшей Колесницы. Если будут люди, которые смогут взять её, прочитать её, заучить всю её и проповедать её другим людям, то Так Приходящий будет знать всех этих людей, будет видеть всех этих людей, и они обретут неисчислимые, превышающее всякое наименование и безграничные заслуги. Таки люди обретут аннутара самьяк самбодхи Так Приходящего. И по какой причине? О Субхути, если люди, радующиеся малой Дхарме³⁶, ухватываются за воззрение о существовании "я", за воззрение о существовании "личности", за воззрение о существовании "существа", за воззрение о существовании "вечной души", то они в таком случае не смогут услышать эту сутру и понять её, не смогут прочитать и заучить её, не смогут проповедать её другим людям. Субхути, все те места, где имеется эта сутра, должны почитаться небожителями и асурами всех миров. Следует знать, что эти места станут тогда достойными почитания, словно места расположения пагод, достойными обхождения вокруг со всевозможными благовониями и цветами. И ещё, Субхути, даже если добрый сын или добрая дочь, заучившие, прочитавшие и изучившие эту сутру, будут презираемыми людьми, если эти люди будут презираемы по причине содеяния в прежних жизнях злодеяний, ведущих по пути зла³⁷, то всё равно в этой жизни следствия тех дурных дел будут уничтожены и эти люди обретут аннутара самьяк самбодхи.
Субхути, я помню, что в прошлом, бесчисленное количество кальп³⁸ тому назад, ещё до Будды Возжигающего Светильник, всего появилось восемьсот сорок³⁹ триллионов других будд, которых я почитал, и это почитание не прошло бесследно. И опять же, Субхути, если какой-нибудь человек в последующие времена сможет заучить, прочитать и изучить эту сутру, то обретённые им заслуги будут настолько же больше моих заслуг от почитания всех будд прошлого, что эти мои заслуги не составят и одной сотой их, и все эти заслуги, даже если сосчитать до десяти тысячной или до миллионной их части, всё равно будут настолько превосходить мои заслуги, что их даже нельзя и сопоставить с ними.
Субхути, если добрый сын или добрая дочь в последующие времена заучат, прочтут и изучат эту сутру, то их заслуги будут поистине таковыми, как я сказал. Но будут и такие, разум которых при слушании её помутится, их обуяют сомнения и они не уверуют. Субхути, следует знать, что как смысл этой сутры нельзя оценить умом, так и плод её нельзя оценить умом".
Тогда Субхути спросил Будду: "О Превосходнейший в Мире, когда добрый сын или добрая дочь возымели устремление к обретению аннутара самьяк самбодхи, то в чём должны они пребывать, как должны они овладевать своим сознанием?"
Будда сказал Субхути: "У доброго сына или доброй дочери, возымевших устремление к обретению аннутара самьяк самбодхи, должна родиться такая мысль: "Я должен привести к уничтожению страданий в нирване все живые существа. После же уничтожения страданий у всех живых существ в нирване в действительности оказывается, что ни одно живое существо не обрело уничтожения страданий в нирване. И по какой причине? Если у бодхисаттвы есть представление "я", представление "личность", представление "существо", представление "вечная душа", то он не является бодхисаттвой. Вот по какой причине, Субхути, нет никакой возможности стать возымевшим устремление к обретению аннутара самьяк самбодхи.
Субхути, как ты думаешь, у Так Приходящего был ли способ обрести аннутара самьяк самбодхи у Будды Возжигающего Светильник?"
"Нет, о Превосходнейший в Мире. Если я уяснил смысл сказанного Буддой, то Будда не имел никакого способа обрести аннутара самьяк самбодхи у Будды Возжигающего Светильник".
Будда сказал: "Это так, это так. В действительности, Субхути, нет никакого способа, благодаря которому Так Приходящий мог бы обрести аннутара самьяк самбодхи. Субхути, если бы существовал способ, благодаря которому Так Приходящий мог бы обрести аннутара самьяк самбодхи, то Будда Возжигающий Светльник не мог бы сказать обо мне: "В будущем ты станешь буддой по имени Шакьямуни". И таким образом, в действительности нет способа обретения аннутара самьяк самбодхи. И по этой причине Будда Возжигающий Светильник сказал обо мне: "В будущем ты станешь буддой по имени Шакьямуни". И по какой причине? Так Приходящий – это истинная реальность природы всех дхарм⁴⁰. Если люди говорят, что Так Приходящий обрёл аннутара самьяк самбодхи, то следует понимать, что в действительности нет никакого способа, благодаря которому будда мог бы обрести аннутара самьяк самбодхи. В том аннутара самьяк самбодхи, которое обрёл Так Приходящий, нет ни сущностного, ни пустого. И по этой причине Так Приходящий учил, что все дхармы являются дхармами будды. Субхути, то, о чём говорят, как о всех дхармах, не есть все дхармы. Субхути, это можно сравнить с человеком, обладающим огромным телом".
Субхути сказал: "О Превосходнейший в Мире, если Так Приходящий говорит об огромном теле, то его слова относятся не к огромному телу. Это и именуется огромным телом".
"Субхути, это же касается и бодхисаттвы. Если он говорит: "Я приведу к уничтожению страданий и покою нирваны всё бесчисленное множество живых существ", то тогда его нельзя назвать бодхисаттвой. И по какой причине? Субхути, в действительности нет никакого способа назваться бодхисаттвой. Вот по какой причине Будда говорил, что все дхармы лишены такой сущности, как "я", лишены такой сущности, как "личность", лишены такой сущности, как "существо", лишены такой сущности, как "вечная душа".
Субхути, если бодхисаттва имеет такую мысль: "Я украшаю земли будды", то его нельзя назвать бодхисаттвой. Так Приходящий проповедовал, что украшающий земли будды не украшает их. Это и именуют украшением. Субхути, если же бодхисаттва убеждён в том, что дхармы бессущностны, будучи лишёнными "я", то Так Приходящий называет его настоящим бодхисаттвой.
Субхути, как ты думаешь, имеет ли Так Приходящий телесное око?"
"Это так, о Превосходнейший в Мире, Так Приходящий имеет телесное око".
"Субхути, как ты думаешь, имеет ли Так Приходящий божественное око?"
"Это так, о Превосходнейший в Мире, Так Приходящий имеет божественное око".
"Субхути, как ты думаешь, имеет ли Так Приходящий око премудрости?"
"Это так, о Превосходнейший в Мире, Так Приходящий имеет око премудрости".
"Субхути, как ты думаешь, имеет ли так приходящий дхармовое око?"
"Это так, о Превосходнейщий в Мире, Так Приходящий имеет дхармовое око".
"Субхути, как ты думаешь, имеет ли Так Приходящий око будды?"
"Это так, о Превосходнейший в Мире, Так Приходящий имеет око будды".
"Субхути, как ты думаешь, о песчинках, которые есть в Ганге, говорил ли Так Приходящий как о песчинках?"
"Это так, о превосходнейший в Мире, Так Приходящий говорил, что это песчинки".
"Субхути, как ты думаешь, если бы было столько Гангов, сколько песчинок в одном Ганге, и число песчинок в этих Гангах было бы равно числу миров будды, то много ли было бы этих миров?"
"Чрезвычайно много, о Превосходнейший в Мире".
Будда сказал Субхути: "Сколько бы ни было мыслей у существ в землях и странах этих миров, все их ведает Так Приходящий. И по какой причине? Так Приходящий говорил о всех мыслях, как о не-мыслях, поэтому их и именуют мыслями. По какой причине? Субхути, нельзя обрести прошлую мысль, нельзя обрести в настоящем мыслимую мысль, нельзя обрести будущую мысль.
Субхути, как ты думаешь, если какой-нибудь человек наполнит семью сокровищами три тысячи большой тысячи миров и поднесёт их в дар, то по этой причине много ли счастья обретёт он?"
"Да, о Так Приходящий, этот человек по такой причине обретёт чрезвычайно много счастья".
"Субхути, если обретение счастья в действительности существует, то Так Приходящий не говорил, что обретается много благости счастья. Из-за того, что у благости счастья нет причины, Так Приходящий и говорил, что обретается много благости счастья.
Субхути, как ты думаешь, можно ли распознать Так Приходящего по всему его видимому облику?".
"Нет, не так, о Превосходнейший в Мире. Не следует распознавать Так Приходящего по всему его видимому облику. И по какой причине? Так Приходящий проповедовал обо всём его видимом облике как о не всём его видимом облике. Поэтому его и именуют всем его видимым обликом".
"Субхути, как ты думаешь, можно ли распознать Так Приходящего по совокупности всех его признаков?"
"О нет, Превосходнейший в Мире. Не следует распознавать Так Приходящего по совокупности всех его признаков. И по какой причине? Так Приходящий говорил, чтго совокупность всех признаков не есть совокупность. Это и именуют совокупностью всех признаков".
"Субхути, не говори, что у Так Приходящего есть такая мысль: "Есть Дхарма, которую я проповедую". Нельзя иметь такую мысль. И по какой причине? Если люди говорят, что есть Дхарма, которую проповедует Так Приходящий, то они клевещут на Будду по той причине, что не могут понять того, что я проповедую. Субхути, проповедующий Дхарму не имеет Дхармы, которую можно было бы проповедовать. Это и именуют проповедью Дхармы".
Тогда обрётший мудрость Субхути сказал Будде: "О Превосходнейший в Мире, будут ли в последующие дни существа, услышавшие проповедь этой Дхармы, в которых она породит мысль веры?"
"Субхути, они не существа и не не-существа. И по какой причине? Субхути, о существах Так Приходящий говорил как о не существах. Поэтому их и называют существами".
Субхути сказал Будде: "О Превосходнейший в Мире, в том аннутара самьяк самбодхи, которое обрёл Будда, нет ничего, что могло бы быть обретено".
"Это так, это так. Субхути, что касается аннутара самьяк самбодхи, обретённого мною, то поистине нет даже и малейшего способа, которым можно было бы обрести то, что называется аннутара самьяк самбодхи.
К тому же, Субхути, эта Дхарма равностна, в ней нет ни высокого ни низкого. Это и есть то, что именуют аннутара самьяк самбодхи и из-за этого оно лишено "я", лишено чего бы то ни было, соответствующего представлениям "я", "личность", "существо" и "вечная душа". Совершенствуй все благие дхармы⁴¹ и тогда обретёшь аннутара самьяк самбодхи. Субхути, о благих дхармах Так Приходящий говорил как о не благих. Их и называют благими дхармами.
Субхути, если какой-нибудь человек соберёт в таком количестве семь сокровищ, сколько в трёх тысячах большой тысячи миров существует царственных гор Сумеру, и поднесёт их в дар и если другой человек извлечёт из этой праджняпарамитской сутры хотя бы одну гатху в четыре стиха, заучит, прочтёт, изучит и проповедует её другим людям, то количество благости счастья, полученное в первом случае, не составит и одной сотой благости счастья, полученной за второе даяние, не составит и одной стомиллиардной этой благости счастья и количество их даже нельзя будет сравнить.
Субхути, как ты думаешь, ты ведь не говоришь, что у Так Приходящего есть такая мысль: "Я переправлю в нирвану все существа". Субхути, нельзя иметь такую мысль. И по какой причине? В действительности нет никаких существ, которых переправлял бы Так Приходящий, ибо если бы были существа, которых Так Приходящий переправлял в нирвану, то тогда существовали бы и "я", и "личность", и "существо", и "вечная душа". Субхути, когда Так Приходящий говорил, что есть "я", тогда это не значило, что есть "я". Однако обыкновенные посредственные люди считают, что есть "я". Субхути, когда Так Приходящий говорил об обыкновенных людях, то это тогда означало не обыкновенных людей. Это и именуется обыкновенными людьми. Субхути, как ты думаешь, можно ли различить Так Приходящего по наличию тридцати двух признаков?"
Субхути сказал: "Это так, это так. Можно различить Так Приходящего по наличию тридцати двух признаков".
Будда сказал: "Субхути, если различать Так Приходящего по наличию тридцати двух признаков, то и Совершенный Государь Поворачивающий Колесо⁴² также оказался бы Так Приходящим".
Субхути сказал Будде: "О Превосходнейший в Мире, если я уяснил смысл того, что проповедовал Будда, то не следует различать Так Приходящего по наличию тридцати двух признаков".
Тогда Превосходнейший в Мире произнёс такую гатху:

Если кто-то по внешнему виду распознаёт меня
Или по звуку голоса ищет меня,
То этот человек находится на ложном пути,
Ему невозможно увидеть Так Приходящего⁴³.

"Субхути, если у тебя есть такая мысль: "Так Приходящий благодаря совокупности признаков обрёл аннутара самьяк самбодхи", то, Субхути, отринь такую мысль. Так Приходящий не по причине наличия совокупности признаков обрёл аннутара самьяк самбодхи.
Если, Субхути, у тебя есть такая мысль: "Возымевшие устремление к обретению аннутара самьяк самбодхи проповедуют обо всех дхармах как об уничтожающих и устраняющих все представления", то отринь такую мысль. И по какой причине? Возымевшие устремление к аннутара самьяк самбодхи никогда не проповедуют о дхармах, что они уничтожают и устраняют все представления.
Субхути, если бодхисаттва наполнит весь мир семью сокровищами в таком количестве, сколько песчинок в Ганге, и таким образом совершит даяние и если какой-нибудь человек постигнет, что все дхармы бессущностны, будучи лишёнными "я", и через это обретёт совершенство в терпении, то счастье, полученное этим бодхисаттвой, превзойдёт заслуги предыдущего. И по какой причине? По причине того, Субхути, что бодхисаттвы через это не получают благости счастья".
Субхути сказал Будде: "Скажи, о Превосходнейший в Мире, как это так, что бодхисаттвы не получают благости счастья?"
"Субхути, бодхисаттва не должен быть алчным по отношению к заслуженной им благости счастья. По этой причине и называют это неполучением благости счастья.
Субхути, если кто-нибудь говорит, что Так Приходящий пришёл или ушёл, сидит или лежит, то этот человек не понимает того, что я проповедую. И по какой причине? Так Приходящий ниоткуда не приходит и никуда не уходит, поэтому его и именуют Так Приходящим⁴⁴.
Если добрый сын или добрая дочь превратят в пыль три тысячи большой тысячи миров, то, как ты думаешь, много ли будет пылинок в таком скоплении?"
"Чрезвычайно много, о Превосходнейший в Мире. И по какой причине? Если бы скопления пылинок в действительности существовали, то Будда отнюдь не говорил бы, что это скопления пылинок. И каким образом? Когда Будда проповедовал о скоплениях пылинок, то тогда это были не-скопления пылинок. О Превосходнейший в Мире, когда Так Приходящий проповедовал о трёх тысячах большой тысячи миров, то это были не миры, это и именуют мирами. И по какой причине? Если бы миры в действительности существовали, то это было бы представлением их гармонии в единстве. Когда Так Приходящий проповедовал о представлении их гармонии в единстве, то оно не было представлением их гармонии в единстве. Это и называют представлением их гармонии в единстве".
"Субхути, представление об их гармонии в единстве является тем, о чём нельзя проповедовать, однако обыкновенные люди-профаны алчны до таких дел.
Субхути, если люди будут говорить, что Так Приходящий проповедовал воззрение, согласно которому "я", "личность", "существо" и "вечная душа" существуют, то, как ты думаешь, Субхути, поняли ли те люди смысл того, что я проповедую?"
"О Превосходнейший в Мире, те люди не поняли смысл того, что проповедовал Так Приходящий. И по какой причине? Когда Превосходнейший в Мире проповедовал воззрение о наличии "я", воззрение о наличии "личности", воззрение о наличии "существа", воззрение о наличии "вечной души", то это тогда не было воззрением о наличии "я", не было воззрением о наличии "личности", не было воззрением о наличии "существа", не было воззрением о наличии "вечной души"⁴⁵.
"Субхути, возымевшие устремление достичь аннутара самьяк самбодхи так должны познавать все дхармы, так должны рассматривать их, так должны верить в них и понимать их: не рождается представление "дхарма". Субхути, о том, что называют представлением "дхарма", Так Приходящий проповедовал как о не-представлении "дхарма". Это и именуют представлением "дхарма".
Субхути, если какой-нибудь человек в течении бесчисленных кальп заполнит миры семью сокровищами и поднесёт их в дар и если добрый сын или добрая дочь, которые возымели устремление стать бодхисаттвой, извлекут из этой сутры хотя бы одну гатху в четыре стиха, заучат её, прочтут, изучат и подробно проповедуют её другим людям, то счастье, обретённое ими превзойдёт счастье, обретённое от предыдущего даяния. Скажи, как же они будут объяснять её другим людям? Не держась ни за какое представление, и тогда истинная реальность, как она есть не, поколеблется⁴⁶. И по какой причине?

Как на сновидение, иллюзию,
Как на отражение и пузыри на воде,
Как на росу и молнию –
Так следует смотреть на все деятельные дхармы".

Когда Будда закончил проповедь этой сутры, старейший Субхути, все бхикшу и бхикшуни, упасака и упасика⁴⁷, все небожители и асуры этого мира с великой радостью восприняли всё проповеданное Буддой, уверовали в это учение и стали следовать ему.

Примечания.

1 – Великая община – махасангха (кит. да чжун); бхикшу (кит. бицю) – буддийские монахи.

2 – Превосходнейший в Мире – один из основных эпитетов Будды (санскр. локаджьештха; кит. ши цзунь), синоним эпитета Бхагаван (Блаженный, Благословенный).

3 – Шравасти – древнеиндийский город, столица государства Косала.

4 – Старейший – монашеский титул (санскр. стхавира, тхера; кит. чжанлао).

5 – Так Приходящий (санскр. Татхагата; кит. жулай) – один из основных эпитетов Будды. Это слово на санскрите может интерпретироваться и как Так Приходящий, и как Так Уходящий, на чём основывается и игра слов в одном из фрагментов данной сутры: "Татхагата (Так Приходящий/Уходящий) ниоткуда не приходит и никуда не уходит, поэтому его и называют Татхагатой (Так Приходящим/Уходящим)". На китайский язык подобная игра слов непереводима.

6 – Добрый сын (санкср. кулапутра; кит. шань нань цзы) и добрая дочь (санкср. куладухитр; кит. шань нюй жэнь) – буддисты-миряне, вставшие на путь махаянского совершенствования.

7 – Аннутара самьяк самбодхи (кит. аноудоло саньмао саньпути) – Совершенное и всецело полное пробуждение/просветление, обретение состояния Будды.

8 – Бодхисаттвы-махасаттвы (кит. пуса мохэса) – "Великосущностные бодхисаттвы". В праджняпарамитских сутрах бодхисаттвой называют любого человека, в том числе и мирянина, стремящегося не к упокоению нирваны, а к обретению состояния Будды, пробуждению (санскр. бодхи; кит. пути).

9 – Безостаточная нирвана (санскр. анупадхишеша нирвана; кит. у юй непань) – окончательное освобождение от круговорота сансары смертей-рождений), обретаемая святым после смерти его физического тела как остатка объективации его предыдущей кармы.

10 – По-китайски термин ниродха (прекращение [страданий и питающих их аффектов]) часто переводится словом ме – "уничтожение".

11 – Дхарма (в данном переводе с пишется прописной буквы) – Учение Будды; буддийская доктрина и предписанный ею образ жизни. Слово дхарма со строчной буквы передаёт центральное понятие буддийской философской психологии – понятие элементарного психофизического состояния. Совокупность дхарм конституирует весь психофизический опыт и всю переживаемую реальность: "Всё, что есть, суть дхармы и дхармы суть всё, что есть", как учили раннебуддийские мыслители.

12 – Представление (санскр. самджня; кит. сян) – термин, передающий идею представления, понятия, воспринятого образа-гештальта, идеи чего-то и тому подобного.

13 – Благость счастья (санскр. пунья; кит. фудэ) – заслуги, накапливаемые бодхисаттвой на пути совершенствования.

14 – Срок в пятьсот лет после нирваны (смерти) исторического Будды достаточно точно указывает на время появления первых праджняпарамитских сутр (около 1 в. до н.э. – 1 в. н.э.).

15 – У позднейших переводчиков сутры на китайский язык добавлено: "И не будут они иметь ни представления, ни не-представления". Или же: "И не будут они ни иметь представления, ни не иметь представления".

16 – Мудрые личности (санскр. арья пудгала; кит. сянь) – монахи и святые (архаты, пратьека-будды, бодхисаттвы и Будды) в отличие от "обычных людей", профанов, обывателей.

17 – Недеятельные дхармы (санскр. асанскрита дхарма; кит. у вэй фа) – дхармы, не подверженные проявлению в сансаре, к которым относили пространство развёртывания психического опыта (акаша) и два вида "прекращения" (ниродха), т.е. нирвану.

18 – Согласно буддийской космологии, тысяча тысяч "обычных" миров, подобных нашему ("саха") образуют особую структуру, называемую "большой тысячей" миров. В сутре говорится о трех тысячах таких структур, то есть о трех миллиардах миров.

19 – Семь сокровищ – символические предметы, почитающиеся буддистами: круг совершенства, восьмиугольная драгоценность, исполняющая желания (чантамани), фигура женщины, приносящей покой, фигура министра, фигура слона с восьмирадиусным кругом на спине, лошадь с чандамани на спине и фигура военачальника. В Индии эти семь предметов считались регалиями чакравартина (вселенского монарха, обладавшего признаками Будды). В буддизме Махаяны имеют сложное символическое значение.

20 – Это место может пониматься иначе. Возможен такой перевод: "То, что называется дхармами Будды, не есть дхармы будды". Тогда иероглиф "фа" ("дхарма") будет иметь значение не Учения Будды, а "дхармы" как элемента в философском смысле.

21 – Сротапанна ("вступивший в поток") – первый плод на пути практики (бхавана марга) согласно учению Хинаяны. "Вступившему в поток" обеспечен успех на его пути к нирване. Он уже не может попасть в разряд "обычных людей", профанов (притхаг джана).

22 – Сакридагамин ("тот, кто вернётся один раз") – обозначение второго плода "пути практики". Сакридагамину предстоит ещё раз родиться на уровне "мира желаний" (санскр. камадхату; кит. юй цзе).

23 – Анагамин ("тот, кто не вернётся") – третий плод пути практики. Анагамин более не возвращается на уровень мира желаний.

24 – Архат ("достойный") – святой обретший полное освобождение, нирвану. Махаяна считает идеал архатства недостаточным и провозглашает своей целью не покой нирваны, а пробуждение, просветление (бодхи) и достижение состояния Будды на благо всех живых существ.

25 – Аранья (кит. у чжэн) – жизнь без ссор и вражды; отсутствие конфликтов и враждебности, мир; свобода от страстей и аффектов; жизнь в уединении; спокойствие и умиротворенность. Араньявихарин – человек, живущий в лесном уединении, в спокойствии и мире. Харибхадра, индийский комментатор праджняпарамитских текстов, поясняет этот термин как состояние внутренней умиротворенности и доброго отношения к окружающим.

26 – Имеется в виду Будда Дипанкара, который, как этому учит буддизм, проповедовал во время одной из предыдущих жизней Сиддхартхи Гаутамы и предсказал ему, что через много рождений тот станет Буддой по имени Шакьямуни.

27 – Земли Будды ("Поля Будды", санскр. буддхакшетра; кит. фо ту, фо го ту) – имеются в ввиду или просто все неисчислимые миры буддийской космологии или особые, "очищенные" миры, в которых всецело царит принцип буддийской Дхармы.

28 – Небожители (дэва) – божества, особый вид живых существ, также пребывающих в сансаре. К ним буддизм относит и богов древней ведийской религии индийцев (Брахму, Индру, Варуну и других). Асуры – воинственные титаны, враждующие с богами.

29 – Пагода (кит. та) – китайское обозначение буддийского реликвария, ступы.

30 – Кит. Цзиньган божоболоми (Ваджра праджняпарамита) – "Переводящая в Запредельное Алмазная (ваджра) Премудрость".

31 – Другими словами это можно выразить так, эксплицировав идею сутры: "Когда Будда проповедовал о пылинках, то это были не-пылинки, поэтому обо всех пылинках Будда проповедовал как о не-пылинках. Это и называют пылинками". Это означает: "Когда говорится об "А", то это не есть "А", поэтому говорить об "А" следует как о "не А" (таким образом, реальность, как она есть, определяется через отрицание, ибо её нельзя обозначить). Это и называют "А".

32 – Первая парамита – парамита (совершенство) даяния (саннскр. дана парамита; кит. бу ши боломи).

33 – Парамита терпения, или совершенство терпения (санскр. кшанти парамита; кит. жэнь жу боломи).

34 – Этот сюжет взят из джатак – дидактических повествований о предыдущих жизнях бодхисаттвы, будущего Будды Шакьямуни.

35 – Имеется в виду Махаяна (кит. да чэн/шэн).

36 – Хинадхимуктика (кит. лэ сяо фа чжэ) – имеются в виду последователи Малой Колесницы, Хинаяны.

37 – Имеются в виду дурные (неблагие) формы рождения: как животного, голодного духа (прета) и обитателя ада.

38 – Кальпа – космический цикл, мировой период, эон, длящийся от формирования мира из пустого пространства под воздействием совокупной кармы живых существ предыдущего цикла до его разрушения, после чего начинается новая кальпа.

39 – Число 84 и производные от него имели в Индии символическую нагрузку и часто использовалось в сакральных контекстах.

40 – Другими словами, Будда – не просто человек, обретший пробуждение, а сама реальность, абсолютная природа сущего.

41 – Благие дхармы (санскр. кушала дхарма; кит. шань фа) – дхармы без притока аффективности (анасрава), способствующие духовному освобождению и поэтому подлежащие культивации в процессе созерцательной практики и нравственного совершенствования.

42 – Имеется в виду чакравартин – вселенский благой монарх, наделенный семью сокровищами (см. коммент. 19) и, подобно Будде, наделённый тридцатью двумя признаками великого человека (выпуклость на черепе – ушниша, знак колеса на ступнях ног и др.).

43 – После этих слов в переводе И-цзина и других поздних переводчиков сутры на китайский язык (начиная с Парамартхи, Чжэнь-ди, середина VI в.) добавлены ещё строки, имеющиеся и в критическом издании санскритского текста сутры Э. Конзе: "Должно рассматривать сущность Дхармы Будды как Дхармовое (абсолютное – Е.Т.) Тело наставника; в сущности Дхармы нет ничего познаваемого – поэтому и познание её не может быть свершено" (перевод выполнен с китайской версии И-цзина, вторая половина VII в.).

44 – См. коммент. 5.

45 – Другими словами, не только нет таких сущностей (дхарм), как "Я" (атман), "личность" (пудгала), "существо" (саттва) и "вечная душа" (джива), но и ни одна дхарма как таковая не обладает собственной природой (свабхава) и независимой самодостаточной сущностью.

46 – Английский буддолог Э. Конзе отмечает, что это место почти во всех редакциях сутры и во всех переводах выглядит по-разному (это относится и к китайским переводам). Вариант Кумарадживы Э. Конзе предлагает переводить так: "Когда он не схватывает знаки, то и Таковость остаётся непоколебимой (санскр. ачала; кит. бу дун – "недвижной").

47 – Мирские последователи буддизма, мужчины (упасака) и женщины (упасика).