1 – А именно: что шраваки не могут, а бодхисаттвы могут долго хранить учения.

2 – Полная буква – так в санскритской грамматике называется буква в составе слова; половина буквы – буква или звук санскритского алфавита, вне слова, но также несущие свои значения.

3 – Индийские виды птиц.

4 – Имеется в виду самая первая, согласно Махаяне, проповедь Будды Шакьямуни – произнесение "Аватамсака-сутры" в ответ на вопрос бодхисаттв, невидимых простому глазу (в Хинаяне самой первой считается проповедь Четырёх Благородных Истин, которую "исторический" Будда произнёс обычным – в человеческом теле – первым пяти ученикам, в Оленьем Саду в городе Варанаси, а не под Деревом Бодхи у города Гайя.

5 – Ср. "К тому же нет двух [разных] дхарм, как нет [двух безграничных] пространств" из 2 Главы Сутры о Бесчисленных Значениях, что А.Н. Игнатович комментирует: "В данном случае имеется в виду то, что дхармы одинаковы по "природе", несмотря на их различные "знаки"".

6 – Такой жемчужиной, согласно "Лотосовой сутре", является Дхарма "Лотосовой сутры" (см. гл. 14 "Лотосовой сутры"). Но если в "Лотосовой сутре" речь шла, главным образом, о вручении и сути этой Дхармы, то здесь, как явствует из дальнейших строк – о её защите.

7 – Пятнадцатый день месяца.

8 – Деяниям тела, рта и ума.

9 – То есть река Инд.

10 – Конечно же, мирскими этих божеств можно считать только с точки зрения буддиста. Для индуиста – они как раз не от мира сего, по самому своему определению, как божества.

11 – Так и в 11-й главе "Лотосовой сутры" перед проповедью самого главного Учения, о вечности жизни Будды, мир трижды очищается ото всех живых существ, не готовых воспринять Учение. Не говоря о 2-й главе, где несколько сотен учеников, лишь услышавших о том, что будет проповедоваться нечто, к чему они могут быть не готовы, сами ушли из-за своей надменности.

12 – "Мирские", то есть не связанные с духовным Учением (Дхармой) и "не-мирские" дхармы – на самом деле, для Татхагаты, суть одна Истинная Дхарма. Тут уместно привести цитату из главы 19 "Лотосовой сутры" "Достоинства, [обретаемые] Учителем Дхармы": "Всё, что он проповедует (…), несёт [в себе] "знак" [истинной] реальности. То, что [он] говорит о мирских книгах, [его] речи об управлении миром или о том, как заработать на жизнь, – во всём [он] следует Истинной Дхарме".

13 – Только Татхагата обладает истинным "Я", которое постигается через учение о пустоте и "не-Я" всего существующего.

14 – "Природа", или сущность Дхармы.

15 – Это сравнение использовал китайский Великий Мастер Чжи И (Тяньтай) для своей классификации сутр и определения в ней места "Махапаринирвана-сутры".

16 – Восемь вкусов, надо полагать, это – сладкий, горький, солёный, кислый, кисло-сладкий, кисло-солёный, терпкий и острый.

17 – С позиций современной семиотки, представляется разумным дать некое современное толкование представленных "восьми вкусов": "её не запятнать" – то есть она без изъянов, то есть для теоретических конструктов того времени; "она всегда есть" – то есть широко распространена; "она вечна", "она не становится ветхой", "она не умирает" – то есть обозначен инвариантный характер её живой природы по отношению к трансформациям общества; "Махапаринирвана-сутра" является носителем достоинств доктринальных качеств, то есть удовлетворяющих "жажду", удовлетворяющих ответы на вопросы жизни в новых условиях, поскольку в главном вопросе о спасении жизни найдено решение – уход в нирвану за счёт отрыва от суетного мира: "она спокойна", "она чиста и прохладна" и "в ней блаженное счастье".

18 – Санскр. Catvari-pratisaranani; яп. Shie.

19 – Демоническое существо, могущее также стоять на защите Дхармы.

20 – Хотя автор перевода отдаёт себе отчёт, что текст, безусловно, более многомерен по поднятым проблемам, но представляется уместным предположить, что бы здесь отметил современный социолог. В индийском социуме к моменту появления Будды Шакьямуни, по-видимому, уже вызрели условия, в которых формировался протест против кастовой структуры общества, и возникновение Дхармы Будды помогало оформить тягу людей к равноправию. При этом именно в "Махапаринирвана-сутре", опираясь на архетипы индуистского сознания (объективное существование ракшасов в "невидимом мире") показаны возможности воздействия на слушающих голос с целью их привлечения в Дхарму бодхисаттв.

21 – Ад, голодные духи, животные.

22 – Слова "не могут надеяться", пожалуй, ключевые для понимания того, почему не спасаются иччхантики и как они могут быть спасены. Они не могут надеяться потому, что и не хотят надеяться. Но как только захотят – так сразу и будут спасены "Нирвана-сутрой". Весь вопрос в их собственной свободной воле. В отличие от всех других существ, этой собственной воли у них слишком много – настолько, что они могут закрыть себе путь к спасению, даже когда для спасения применяются крайние средства, помогающие даже закоренелым грешникам.

23 – Об этом "барабане яда" также писал Нитирэн. И именно на этом отрывке из "Нирвана-сутре" им была основана практика молитвы на улице с ударением в барабан и произнесением "Наму-мё-хо-рэн-гэ-кё". Звуки барабана становились духовным лекарством для тех, кто слышал его, независимо от их реакции (которая может быть и отрицательной – потому и "барабан яда"). До сих пор это практикуют в ордене Ниппондзан Мёходзи, являющемся наиболее активным из современных преемников школы Нитирэн-сю (в плане не только теоретического, но и практического следования примеру жизни Нитирэна).

24 – Вот он, этот спорный отрывок. Я перевёл его, постаравшись найти нечто компромиссное между Тяньтаем и Ямамото. В итоге читатель может сам домыслить, что иччхантика всё-таки спасается – и только благодаря этой сутре. Но именно домыслить. Прямо этого нигде в "Нирвана-сутре" не сказано. В этом и заключается её притягательная сила.

25 – Имеется в виду "ападный Рай Будды Амитабхи.

26 – Единица измерения зерна и жидкости.

27 – Alstonia scholaris, R. Br. Кора этого дерева является горьким укрепляющим средством.

28 – Jasminum sambac, L.

29 – Gentiana Kurroo, Royle.

30 – Diospyros embryoteris, Pers.

31 – Здесь, по-видимому, следует отметить необходимость учёта уточнения координат адресации Учения. С одной стороны, это те, 1) кто просит Будду проповедовать Дхарму, 2) кто слушает проповедь Дхармы, 3) кто помогает Будде вести к просветлению, 4) кто верит в Дхарму. Верящими в Дхарму являются бхикшу, бхикшуни, упасаки и упасики. В свою очередь, самих тех, кто слушает проповедь Дхармы, согласно Васубандху, можно разбить ещё на четыре категории: 1) окончательно утвердившихся в своих взглядах, 2) переполненные самодовольством, 3) пробудившие мысль об обретении просветления и никогда её не утрачивающие, 4) готовые к обращению в бодхисаттв. Таким образом, очевидно, что в построении "Сутры о Нирване" закладывался сложный инструментарий защиты Учения.

32 – "Четыре тяжкие проступка" (яп. – ци чжу кин) – это: убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь, как сказано в "Словаре числовой символики" (Нихон мэй Судзи Тэн), составители Х. Асакура, Х. Имон, М. Мори. Изд-во Токёдо, Токио, 1974.

33 – "Одежда Дхармы" – шафрановая монашеская одежда, либо белая одежда буддиста-мирянина.

34 – "Поле счастья" – тот, кому (или то, чему) делается подношение, сравнивается с обрабатываемым полем, которое благодаря вспахиванию и посадке семян приносит земледельцу урожай.