Мои предыдущие инкарнации связаны с Дрикунг Оргьен Нудэн Дордже – великим открывателем запрятанных учений (gter ston) 19-го столетия. Он считался воплощением Ньян Бен Тиндзин Сангпо – великого учителя времён тибетского императора Трисонг Децена в 8-м веке.
Старшим братом Нудэн Дордже и первым Онтулом был Кюнсан Дродул. Он родился в знатной семье в деревне Залмо Ган в провинции Кхам Восточного Тибета. 5-й Дрикунг Кьябгён Чецан Ринпоче – Тхукдже Ньима (1828-1889 гг.) – опознал, что тот является воплощением Дрог Бен Кхиу Чун Лоцавы – одного из двадцати пяти главных учеников Гуру Падмасамбхавы. Поскольку Кюнсан Дродул был старшим братом Оргьен Нудэн Дордже, последующие его инкарнации носят имя Онтул, которое означает "инкарнация старшего брата".
Я родился в Кхам Нанчен в Восточном Тибете в 1950-м году. Моя родовая линия называется Гопе, или также Пебон Тхогтрул, и является одной из тринадцати знатных родов, которые, в свою очередь, считаются ведущими свое начало от семейной линии Лодэн Ньингпо – одного из четырёх древних Тулку религии Бон, жившего ещё до времён Падмасамбхавы.
В 1954-м году, Его Святейшество Дрикунг Кьябгён Чецанг Ринпоче и Его Святейшество Гьялва Кармапа опознали во мне инкарнацию Онтула, и я получил имя Кёнчог Тэнзин Тринле Рабгье Палзанпо. Соответственно, в тот же год меня возвели на трон в Монастыре Дон Мед Огмин Тхубтэн Шераб Линг. Лама Калсан Намгьял – доверенное лицо моей предыдущей инкаранции – взял на себя ответственность дать мне основополагающее образование в таких дисциплинах, как чтение и писание, декламация текстов и тому подобное. В 1959-м году, когда китайская коммунистическая армия оккупировала Тибет, мой учитель Калсан Намгьял и я покинули мой родной монастырь, и вместе со многими монахами и людьми наших деревень начали исход из Тибета в Индию. По пути мы пережили ужасную нехватку питья и пищи, и были под постоянной угрозой со стороны китайских солдат. Несмотря на многие трудности, мы сумели пересечь тибетскую границу и добраться в Индию через Непал. Жизнь в Индии также не оказалась лёгкой, поскольку у нас не было собственного места для поселения. Мы были вынуждены скитаться от места к месту в течение четырнадцати лет.
В Индии я снова встретился с Дрикунг Кхадро Нени Ринпоче (mkha' ro или дакини означает йогиню, имеющую высокую реализацию). Она представила меня Достопочтенному Кхенпо Тхубтэну – великому учителю Ньингмапы. Первым учением, которое я получил от Кхенпо, было подробное наставление по практике Нёндро Лончен Ньинтиг. Позже я получил учения от Кхенпо Тхубтэна по нескольким важным текстам.
Периодически я получал учения по Махамудре и Дзогчену от Его Святйшества Дуджома Ринпоче, Его Преосвященства Кхуну Лама Тэнзин Гьялцена, Его Святйшества Дилго Кхьенце Ринпоче, Его Преосвященство Калу Ринпоче и других. От йоги Кхьюнг Ка Ринпоче я получил учения и его личые наставления по пятиричному глубокому пути Махамудры. В последующие годы я побывал в Ладакхе, где получил большую часть важных посвящений, наставлений и устную передачу традиции Дрикунг Кагью от Его Преосвященство Чодже Тогдэн Ринпоче. Я провёл несколько лет в Ладакхе и много путешествовал с Тогдэн Ринпоче в Ладакхе, посетив несколько монастырей Дрикунг вместе с ним.
По возвращению обратно в Индию в 1971-м году я купил участок земли в Цо Пема (Ревалсар, Химачал Прадеш) на пожертвования, которые были получены от людей в Ладакхе. С помощью моих монахов мне удалось построить монастырь на этой земле. Цо Пема означает "Лотосовое озеро", и это одно из священных мест, где Гуру Ринпоче продемонстрировал свои чудесные силы. Он продемонстрировал чудеса на этом месте с тем, чтобы укротить царя и народ данной области, которая затем стала известна как Сахор. У меня ушло много лет, чтобы довести обустройство монастыря до конца свящёнными предметами, ритуальными инструментами и прочими необходимыми вещами. Теперь моастырь почти закончен и около тридцати монахов живут там, сохраняя традицию Дрикунг Кагью.
В 1978-м году Его Святейшество Дрикунг Кьябгён Чецан Ринпоче опознал 7-ю инкарнацию Тэртона Огьен Нудэн Дордже и дал ему имя Кёнчог Лхюндруб Ньендраг Намгьял. В это время этому юному тулку было лишь три года. В 1980-м году его возвели на трон как духовного главу нашего монастыря. Теперь он учится в Институте Дрикунг Кагью в Дера Дуне, Утар Прадеш, Индия.
В 1983-м году я совершил поездку в центральный Тибет и Кхам – моё первое посещение Тибета после того, как бежал в 1959-м. Сперва я добрался до Лхасы, а затем, после короткого визита в Дрикунг Тил, я побывал в моём монастыре в Восточном Тибете. Он был одним из самых больших Дрикунговских монастырей в этой области, и располагается он неподалёку от моего места рождения.
Во времена Культурной Революции главный монастырь был полностью разрушен. Благодаря усилиям трёх Тулку (Тулку Тхупньинг, Гьялцеп Тулку, Тулку Пхулцок), и Лрпёна Гончжама, монахов и местных жителей теперь снова начинается его строительство, и некоторая часть уже закончена. Там около ста монахов, некоторые из них находятся в отшельничестве 'Чагчен Нгадэн". С тех пор как умер Йог Пачунг Ринпоче, ими руководит его главный ученик, Достопочтенный Гелонг Тэнзин Ньима.
В этой области я провёл пости шесть месяцев, выполняя различные службы в своём монастыре, передавая посвящения и учения монахам и местным людям. Я также положил начало "Ваджра Килая Дупа" (ежегодному ритуалу) в нашем монастыре, и с тех пор его делают в течение десяти дней каждый год. Наш монастырь имеет несколько монастырей-филиалов, в их числе – Монастырь Буман. Их Ринпоче умер во время Культурной Революции. Его инкарнацию, которому сейчас одиннадцать лет, опознал Его Святейшество Дрикунг Кьябгён Чецан Ринпоче, и в настоящее он время он учится в Институте Дрикунг Кагью, Дерадун, Утар Прадеш, Индия. К нашему монастырю также принадлежит женский филиал-монастырь, который китайские коммунисты полностью разрушили. С 1993-го года он реконструируется и несколько монахинь сейчас практикуют там Дхарму.