Второй Кармапа Карма Пакши родился в 1206 году в семье потомков Дхарма-царя Трисонга Дэцена, правившего в VIII веке. Родители, которые преданно практиковали Дхарму, назвали сына Чёдзин.
Мальчик развивался намного быстрее своих сверстников и в шестилетнем возрасте уже отлично читал и писал. К десяти годам он понял сущность Учения Будды. Помимо интеллектуальной одарённости Чёдзин обладал интуитивной способностью успокаивать свой ум и оставлять его в состоянии неподвижности. Благодаря такому естественному свойству он смог сразу пережить спонтанное проникновение в суть, когда учитель Помдрагпа открыл мальчику природу ума.
Сам Помдрагпа получил передачу поучении традиции Карма Кагью от Дрогёна Речена, ближайшего ученика и преемника Дюсума Кхьенпы. При первой встрече с Чедзином, давая ему посвящение, Помдрагпа рассказал о своём видении, в котором вокруг дома мальчика собрались Дюсум Кхьенпа и другие учителя линии преемственности, демонстрируя, какую важность представляет этот новый ученик. В другом видении Дюсум Кхьенпа сообщил Помдрагпе: "Этот ребёнок – моё воплощение". Тогда Помдрагпа официально признал в Чёдзине Второго Кармапу, присвоил ему титул Мастера Дхармы и посвятил в послушники.
Карма Пакши учился у Помдрагпы одиннадцать лет, особое внимание уделяя традиции Махамудры, полученной от Сарахи и Гампопы. Будучи исключительно талантливым, он часто постигал сущность поучений сразу же, как только их слышал. Подводя итог этого этапа обучения, Помдрагпа сказал ему:
– Ты в достаточной степени развил собственное понимание Дхармы. Но чтобы учить других, ты должен получить серию посвящений, передач текстов и устных наставлений Будды Шакьямуни или Будды Ваджрадхары.
Он даровал Карма Пакши все посвящения Кагью, став, таким образом, его духовным отцом. Получая посвящение Махакалы, Карма Пакши отчётливо ощутил присутствие этого защитника Дхармы.
Когда Кармапе исполнилось двадцать два года, он стал монахом. Посвятил его Лама Джампа Бум, настоятель монастыря Катог Ньингма, основанного Кадампой Дешегом, учеником Дюсума Кхьенпы. В то время Карма Пакши в качестве своей главной практики выполнял йогу внутреннего тепла в сочетании с Махамудрой. Таким образом, он обрёл совершенство в обоих аспектах тантрической практики – пути искусных средств, основанном на форме, и пути глубокого видения, не использующем форм.
В то время в Кхаме происходили гражданские волнения, и Карма Пакши, откликнувшись на нужды людей, отправился туда, чтобы восстановить мир. Когда он объезжал Кхам, вся эта область с её полями, горами и долинами предстала перед ним как страна Высшего Блаженства, полностью открытая для распространения Дхармы. Это понимание проявилось в видении Будда-аспекта Чакрасамвары, окружённого танцующими даками и дакинями. Вскоре, вдохновлённый грозным бодхисаттвой по имени Махакала Чёрный Плащ, который впоследствии стал главным защитником учения школы Карма Кагью, Кармапа построил в Кхаме, в области Шарчог Пунгри, новый монастырь.
В другом видении Карма Пакши явилась дакиня и посоветовала ему ввести традицию пения шестислоговой мантры бодхисаттвы Любящие Глаза, воплощающего просветлённое сочувствие. С тех пор Карма Пакши и его монахи в дороге всегда напевали эту мантру, и постепенно её совместное пение превратилось в важный аспект духовной практики буддистов Тибета.
Одиннадцать лет провёл Кармапа в своём новом монастыре, очень много времени уделяя медитации. Слава его духовных достижений достигла даже таких отдалённых мест, как Джанг и Китай. Благодаря совершенному владению пятью первоэлементами Карма Пакши умиротворял любое окружение, и в результате даже грозный страж гор по имени Дордже Палцег взял на себя обязательство всегда защищать линию преемственности Карма Кагью.
Обнаружив, что монастырь Карма Гён ветшает, Карма Пакши отправился туда и занялся работой по его восстановлению. Когда здания монастыря были приведены в первоначальный вид, Кармапа, снова воодушевлённый Махакалой, переехал в Цурпху, чтобы отреставрировать и эту святыню. Шесть лет спустя он посетил область Цанг в Западном Тибете, и там, у озера Намцо, получил драгоценный подарок, что позволило ему выплатить долги, накопившиеся из-за реставрации монастырей.
В 1251 году Карма Пакши принял приглашение монгольского хана Хубилая, который в то время правил областями, граничащими с Тибетом и Китаем. По пути во дворец У-Ток, куда Кармапа прибыл через три года, его приветствовала большая армия Серта.
Карма Пакши сознавал важность этого визита для будущего линии преемственности Кагью – об этом говорило и множество видений, появлявшихся после его прибытия ко двору. Хубилай-хан почтительно приветствовал Кармапу, а затем попросил продемонстрировать его духовные достижения учителям других религий. Кармапа исполнил просьбу, держась при этом с такой обходительностью и достоинством, что все присутствующие признали его величие. Хан пригласил Карма Пакши остаться при дворе навсегда, но тот отклонил это предложение, предвидя проблемы, которые могли возникнуть из-за столкновения интересов разных сил в окружении Хубилая. В то время остальная часть Китая находилась под властью Мункэ-хана, внука Чингисхана. Чтобы захватить правление, Мункэ-хан низложил своего двоюродного брата Годана, но на Хубилая, который приходился ему родным младшим братом, влияние имел очень небольшое.
Из школ тибетского буддизма в тогдашнем Китае наиболее широко была распространена традиция Сакья, главным образом благодаря усилиям Сакья Пандиты (1182-1251) и его племянника Пхагпы (1235-1284).
бодхисаттва Любящие Глаза и защитник Махакала оставались для Кармапы Карма Пакши источником неисчерпаемого вдохновения, и на этот раз они подсказали ему вернуться в Северный Тибет. Его отказ остаться во дворце явно разгневал Хубилай-хана, но, невзирая на это, Кармапа выехал в направлении области Миньяг, лежащей на границе Китая с Тибетом.
Когда кортеж прибыл в Миньяг, там бушевал торнадо, который Кармапа воспринял как олицетворение Махакалы Чёрного Плаща. Ему также привиделся Вайшравана, страж богатства, который умолял его задержаться в Миньяге, чтобы построить там новый храм.
К 1256 году Карма Пакши въехал в город Амдо, что в Северо-Восточном Тибете. Там он узнал, что Мункэ-хан подавил сопротивление своего младшего брата Хубилая и теперь является верховным правителем Монголии и большей части Китая. Очень скоро от Мункэ-хана пришло послание: он звал Кармапу вернуться в Китай, чтобы учить Дхарме. Карма Пакши согласился и неспешно выдвинулся обратно в Китай. Путь его снова лежал через Миньяг. Ночью ему явилась красная Тара и повелела ехать прямиком во дворец Мункэ-хана в Лян Чжоу. К тому времени важность дхармической активности Карма Пакши, простирающейся поверх всех границ, стала очевидной. Пока его караван шёл в Китай, Кармапа с великим сочувствием устранял разногласия в обществе и останавливал стихийные бедствия.
В резиденцию хана он прибыл в начале зимы. В честь этого важного события правитель освободил из тюрем многих заключённых, и Карма Пакши проявил сочувствие бодхисаттвы Любящие Глаза, давая много посвящений и устных наставлений. Мункэ-хан стал его преданным учеником, и Карма Пакши раскрыл ему тайну: в прошлой жизни хан учился у Первого Кармапы Дюсума Кхьенпы и достиг того же уровня осуществления Махамудры, каким обладал сам учитель.
Желая продемонстрировать искусство методов Дхармы, Карма Пакши пригласил целый ряд даосских мастеров из монастырей Шень Шин, Тао Ши и Эр Као к участию в философском диспуте. Однако ни один из приглашённых не смог ему противостоять, и все прибывшие согласились с его поучениями.
Во дворце Алака Карма Пакши посвятил хана и других своих учеников в практику Чакрасамвары, Будды Высшей Радости. Мункэ-хан так усердно медитировал согласно наставлениям учителя, что смог представить себе йидама во всех подробностях. Затем благодаря силе концентрации Кармапы в небе появились образы Сарахи и остальных махасиддхов. Видение не исчезало трое суток. Эти поучения оказали на хана такое глубокое воздействие, что он стал меньше внимания уделять политике и получил возможность развивать интуитивное постижение Махамудры.
Влияние Кармапы простиралось далеко за пределы ханского двора и заметно сказалось на всей культуре Китая и Монголии. Он продолжил дело, начатое Сакья Пандитой. Например, Кармапа призвал монголов-буддистов избегать мясной пищи в дни лунных фаз. Небуддийскому населению этих стран тоже рекомендовалось соблюдать в такие дни свои религиозные предписания. Кроме того, Кармапа широко пропагандировал поучение Будды Шакьямуни о десяти позитивных действиях как основе для личного и общественного благоденствия.
Карма Пакши неутомимо трудился ради счастья людей. В частности, тринадцать раз по его настоятельным просьбам из тюремного заключения освобождались большие группы заключённых. Не заботясь о своём личном престиже, Кармапа никогда не стремился укрепить традицию Карма Кагью за счёт других буддийских школ и убеждал хана поддерживать все линии преемственности в равной степени.
Однажды хан пригласил своего Учителя совершить совместную поездку по империи. В Каракоруме, столице государства монголов, Карма Пакши вступил в дружеский диалог с представителями других религиозных течений. Кортеж проследовал к пограничным районам между Монголией и Китаем, а затем приблизился к Миньягу. Здесь Кармапу охватили воспоминания о Дюсуме Кхьенпе, и под впечатлением от этих переживаний он решил возвратиться в Тибет. Мункэ-хан хотел, чтобы Учитель ехал с ним и дальше, в Маньчжурию, но Карма Пакши отклонил его просьбу, напомнив хану о непостоянной природе всех ситуаций. Царственный ученик не стал противиться решению Кармапы и отпустил его, приказав обеспечить ему безопасный проезд через всю территорию Монгольского ханства.
В год Железного Тигра, когда Кармапа вернулся в Страну снегов, Мункэ-хан скончался – и в Китае начались беспорядки. Сначала правителем объявил себя сын покойного хана Алапага, хотя некоторые главы монгольских племён явно поддерживали его соперника Хубилая, тоже претендовавшего на трон. Вскоре Хубилаю удалось захватить власть, и Алапага был убит – говорили, что он погиб от магии одного из учеников Ламы Жанга, основателя школы Цалпа Кагью.
Карма Пакши в это время всё ещё находился в пути: его задержали военные действия, начавшиеся в нескольких районах. В одном из своих видений он увидел признаки того, что по возвращении в Тибет ему нужно будет возвести огромную статую Будды. Однако он отлично сознавал, какие препятствия могут возникнуть на пути осуществления этой идеи. Способы преодоления будущих трудностей открылись ему во сне: белый конь спас его от опасности. В честь этого события Кармапа сочинил песню, в которой были такие строки:


Вскоре ушей Кармапы достигли слухи о том, что Хубилай-хан, подстрекаемый дворцовыми интриганами, затаил на него злобу. Хану казалось, что Карма Пакши обошёлся с ним непочтительно, на радость его брату и сопернику Мункэ. Вне себя от ярости, Хубилай распорядился уничтожить Кармапу.
Солдаты нового хана разыскали Кармапу, схватили его и подвергли всяческим оскорблениям и пыткам. Его пытались сжечь на костре, отравить и сбросить в пропасть – но перед лицом этой крайней жестокости он неизменно демонстрировал сочувствие Бодхисаттвы и полную свободу великого йогина. Поскольку он обладал постижением нерождённой и неумирающей природы ума, его мучители никак не могли причинить ему вред. Кармапа же проявлял глубокое сострадание к этим запутанным существам.
Эти удивительные события вынудили Хубилая пересмотреть своё отношение к Карма Пакши, и он решил заменить казнь на ссылку. Хан пытался подорвать здоровье Кармапы и отправил его на берег океана, в пустынную местность, где не было почти никого, кому можно было бы передать Дхарму. Но Карма Пакши несколько лет просто писал свои трактаты и постепенно выздоравливал.
В конце концов Хубилай-хан смягчился и попросил прощения, умоляя Кармапу остаться у него. Когда Лама ответил, что должен вернуться в Тибет, хан отпустил его со словами:
– Пожалуйста, помни меня, молись за меня и посылай мне своё благословение. Ты свободен – иди куда хочешь и учи Дхарме.
Наконец после долгого отсутствия Карма Пакши снова прибыл в Цурпху и тут же занялся возведением статуи Будды. Литая статуя из латуни, называемая "Великий мудрец, украшение мира", достигала восемнадцати метров в высоту и содержала реликвии Будды и его ближайших учеников. Когда работы были завершены, статуя вдруг наклонилась. Увидев это, Кармапа сел перед ней и погрузился в медитацию, наклонив своё тело в ту же сторону. Затем он стал постепенно выпрямляться, и статуя выпрямилась вслед за ним.
В 1283 году, незадолго до своей смерти, Карма Пакши передал управление школой Карма Кагью своему великому ученику Ургьенпе, сообщив ему, что следующий Кармапа родится в Западном Тибете.
Второй Кармапа был одновременно великим тантрическим йогином и учёным. Энергия его поучений воодушевила многих людей, приведя их на духовный путь. Среди учеников Кармапы, кроме Ургьенпы, широко прославились Маджа Джангчуб Цёндрю, Ньенре Гендюн Бум и Мункэ-хан.

• Иконография Кармапы Карма Пакши.