Примечания.

1 – Так я слышал – традиционная формула передачи доктринального знания в санскритских текстах. В оригинале, как и в подавляющем большинстве других ранних китайских переводов, употреблено лексическое клише во вэнъ жу ши, досл. "я слышал вот что", построенное по правилам грамматики китайского языка.

2 – Страна Шэвэй (Шэвэйго) – принятая транскрипция индийского топонима Шравасти – названия древнего царства и его столицы, находившихся на северо-западе современной Индии. Согласно буддийскому преданию, это место часто посещал исторический Гаутама Будда. Поэтому в индо-буддийской литературе топоним Шравасти ассоциируется с одним из главных центров распространения Учения.

3 – Шэнлинь – принятая транскрипция топонима Джэта – названия поместья состоятельного горожанина Шравасти – Анантхапиндада, бывшего ревностным приверженцем Гаутама Будды, и в доме которого происходили беседы Будды с учениками.

4 – Монахи-ученики – в тексте употреблено сочетание би цюй, являющееся транскрипцией индо-буддийского термина бхикшу. В буддийской культуре так обычно обозначались все монашествующие. Поэтому принятый перевод этого сочетания – "монах". Однако в религиозно-доктринальных памятниках так обычно обозначались непосредственные ученики Будды, что и передаётся в предложенном переводе.

5 – Дневная трапеза – в тексте употреблено сочетание чжун ши, которое в собственно китайском языке прилагалось к любой повседневной трапезе. В китайско-буддийской лексической традиции оно приобрело строго терминологический характер, став обозначением монашеской постной трапезы, принимаемой обязательно в полуденное время (в промежуток с 11 часов утра до 1 часа дня).

6 – Зал для бесед – в тексте употреблено собственно китайское сочетание цзян тан, имеющее принятые словарные значения "лекционный класс, аудитория" и употреблявшееся в старых китайских письменных памятниках для обозначения любого помещения, служившего местом проведения официальных диспутов. В китайско-буддийской традиции оно тоже приобрело терминологический характер, став обозначением исключительно помещений, предназначенных для сбора и обучения монашествующих.

7 – Мудрый человек – в тексте употреблён иероглиф сянь, который является одним из важнейших китайских категориальных терминов, определяя собой тип личности, занимающий второе место в принятой для китайской философии и общественно-политической мысли персонологической классификации после так называемого "совершенного мудреца" (шэн). Как совершенные мудрецы понимались исключительно легендарные государи древности. Впоследствии как шэн стал характеризоваться и Конфуций. Эта градация осталась в силе и для китайско-буддийской лексической традиции, где совершенным мудрецом считался Будда: иероглиф шэн входит в ряд его титулов, например, Шэнчжу-Премудрый (Совершенный) Владыка. Тогда как иероглиф сянь употреблялся в основном для обозначения буддийских персоналий, обладавших меньшими, чем Будда, святостью и совершенством. Например, в текстах III-VI вв. так могли определяться архаты. Поэтому употребление в данном случае иероглифа сянь сразу же указывает на то, что под великой личностью здесь имеется в виду конкретно Чакравартин.

8 – Исключительный и особенный – в оригинале эта строка, стилизованная в предложенном переводе под художественный язык индо-буддийских текстов, состоит из двух синонимичных по смыслу сочетаний шэнь ци и шэнь тэ (досл. "предельно-необыкновенный" и "предельно-особенный"), где иероглиф ци есть собственно китайская лексическая универсалия, употреблявшаяся во всех классах местных письменных памятников для обозначения предметов и явлений, выходящих за рамки обыденности, в том числе и относящихся к неземному миру.

9 – Просветлённый и мудрый – тоже стилизованный под художественный язык и терминологию индо-буддийских текстов перевод оригинальных биномов цзун мин и чжи хуэй. Первый из них, имея дословное значение "[обладающий] чутким [слухом] и острым [зрением]", является устойчивой для собственно китайской философии и общественно-политической мысли характеристикой государя, восходящей к конфуцианскому каноническому памятнику "Шу цзин" ("Канон истории"): "Государь [имеет] чуткий [слух], острое [зрение], просвещён (вэнь) и умён (сы)". Кроме того, иероглиф мин относится к числу собственно китайских и китайско-буддийских категориальных терминов, передавая понятие "просветлённости", хотя, естественно, в различных его теоретических интерпретациях. Бином чжи хуэй тоже есть собственно китайское терминологическое сочетание, использовавшееся ещё в древних философских памятниках для характеристики государя и его правления: "Если осуществляющий управление страною не [обладает] мудростью (чжи хуэй), то в стране наступает смута (трактат "Мэн-цзы"). В китайско-буддийском терминологическом аппарате посредством этого сочетания передавалось понятие мудрости-праджня.

10 – Четыре войска – сы чжун цзюнь – четыре рода древнеиндийских войск: боевые слоны, боевые колесницы, кавалерия и пехота. Эта индийская культурно-политическая реалия тоже имеет отдалённый аналог в Древнем Китае, где существовала так называемая "система четырёх армий" (сы чжэн), под которыми, правда, имелись в виду не рода войск, а воинские соединения, дислоцировавшиеся в провинциях по четырём частям света от столицы. Верховным главнокомандующим этих воинских соединений тоже считался лично государь.

11 – Всем миром – в данном случае, как и в подавляющем большинстве ранних китайско-буддийских текстов, понятие "весь мир" передаётся через китайский геополитический категориальный термин тянь ся, который является одним из древнейших самоназваний Китая – Поднебесная.

12 – Правитель, [следующий] принципам Дхармы – в тексте употреблено сочетание фа ван, являющееся одним из титулов Будды – Царь Закона (от санскр. дхарма-раджа). Однако в ранних китайско-буддийских текстах, а также в китайской светской и историографической литературе оно чаще всего использовалось для обозначения государя, ставшего последователем буддизма.

13 – С открытым и честным взором – в тексте употреблены биномы янь мао, принятые словарные значения которого "выражение лица, внешность" и дуань чжэн, посредством которого в китайском языке передавалось внешнее физическое совершенство человека (например, стройность его фигуры, правильность осанки) и его положительные качества – честность, прямота, порядочность.

14 – Великое море – Дахай – видимо, великий внешний океан буддийской космографии. В самом Китае представления об едином водном массиве, окружающем сушу, отсутствовали.

15 – Спокойствие и радость – ань лэ – ещё одно устойчивое китайское терминологическое сочетание, передающее общее состояние народа, находящегося под властью мудрого государя: "Внизу народ пребывает в спокойствии и радости" (трактат "Сюнь-цзы"). Одновременно уже в ранних китайских переводах это сочетание приобрело буддийское значение, став частью образных названий рая будды Амитабхи – "мир спокойствия и радости" (ань лэ ши цзе) и "чистая земля спокойствия и радости" (ань лэ цзин ту).

16 – Обривает волосы на лице и голове – ти сюй фа (досл. "обрить усы, бороду и волосы на голове") – специфическое китайско-буддийское терминологическое сочетание со значением "уйти в монахи, принять монашеский обет".

17 – Лоскутная ряса – цзя ша (от санскритского кашья) – одеяние монашенствующих, сшитое – в знак монашеской аскезы – из лоскутьев изношенной одежды.

18 – Постигать Путь – сюэ дао, где иероглиф дао есть важнейший китайский категориальный термин, связанный, в первую очередь, с даосизмом. В ранних китайских переводах он тоже мог использоваться и в строго буддийском значении – для передачи понятия следования Учению (арга).

19 – Татхагата – кит. Жулай – один из важнейших эпитетов Будды, принятый перевод которого Так приходящий. Этот эпитет восходит к древнейшим представлениям о Будде как не о конкретной исторической фигуре, а об особой личности, которая, пройдя через все ступени совершенства, покинув телесную форму человеческого существа и дойдя до состояния нирваны, тем не менее отказывается от пребывания в этом состоянии, чтобы, вернувшись в мир людей, показать всем живым существам путь к спасению.

20 – Пройдёт через три состояния и достигнет истинного прозрения – речь идёт о трёх состояниях прозрения (пробуждения, просветления – кит. цзюэ; санскр. бодхи), через которые, согласно Учению, прошёл Будда Сакьямуни и результатом каждого из которых стало обретение им одного из трёх своих обличий – "трёх тел Будды" (санскр. Трикая; кит. фо сань шэнь). Это: "превращённое тело" ("тело соответствия" – санскр. нирманакая; кит. хуа шэнь) – телесное обличие Будды, в котором он являет себя в чувственный мир и пребывает там с учётом различных потребностей и возможностей живых существ; "тело результата" ("тело воздаяния" – санскр. самбхогакая; кит. бао шэнь) – телесное обличье, в котором Будда переживает блаженство нирваны, общается с бодхисаттвами и иными высшими личностями, является йогинам в медитации, то есть проявляет себя на уровнях мира форм (рупалока) и мира не форм (арупалока) для спасения живых существ этих планов; "тело закона" ("дхармовое тело", санскр. дхармакая; кит. фа шэнь) – истинное нематериальное тело Будды, безграничное во времени и доступное лишь взору самих будд. Обретение "тела закона" как раз и является результатом "истинного (окончательного) пробуждения (прозрения)" – санскр. самбодхи; кит. чжэн цзюэ.

21 – Десять частей света – ши фа – десять главных координат буддийской космологии: четыре части света, четыре получасти света, зенит и надир.

22 – Превосходнейший в мире – принятый в отечественной буддологии литературный перевод ещё одного распространённого эпитета Будды – Шицзунь, санскр. Локаджьештха. Другой вариант перевода этого эпитета – Миром почитаемый. Недвижно сидел – в тексте употреблено сочетание янь цзо (досл. "сидеть на пиру"), посредством которого в собственно китайском терминологическом аппарате обозначались ритуально-этикетные правила – поведение гостей на официальной пиршественной трапезе и в присутствии государя, а в китайско-буддийских текстах, как и в данном случае, передавалась поза йогического сосредоточения.

23 – Чистейшие небеса (кит. Цзинтянь) – название третьей сферы высшего из трёх вертикально ориентированных миров буддийского психокосма – мира неформ. Выражение "проникнуть слухом (взором) в Чистейшие небеса" ("и цзин тянь эр/янь) трактуется в комментаторской традиции в качестве образного обозначения внутреннего озарения личности, наступившего в результате полной отрешенности человеческого существа от мирских сует.

24 – Молвил в простоте – в тексте употреблено сочетание бай юэ, словарное значение которого "простая (безыскусная) речь" и посредством которого в канонических сутрах передавались реплики и слова учеников Будды.

25 – Спокойно ушедший из мира страданий – принятый в отечественной буддологической литературе литературный перевод ещё одного эпитета Будды – санскр. Сугата; кит. Шаньши.

26 – Ступни великой личности незыблемо стоят – "незыблемо стоят" – интерпретационный перевод иероглифов пин и ань (досл. "ровный" и "спокойный"), которые характеризуют соответственно ступни великой личности и его позу. В остальных текстах этот признак даётся в сходных по содержанию и терминологии формулировках: "Ноги с ровными ступнями" (палийская версия сутры, № 1), "Ступни прочно (ань) стоят, подошвы ног ровные (пин)" ("Словарь Махавьютпатти, № 30), "Первый признак – ступни ровные (пин). Это означает, что на подошве не имеется выемок и выпуклостей" ("Словник Трипитаки").

27 – Такая же формулировка этого признака даётся и в палийской версии сутры: "Внизу, под ступнями, находится колесо с тысячью спицами" (№ 2). Однако в других формулировках на китайском и японском языках говорится о чакре (чакрах), находящихся под ступнёй и в руке (в руках?) великой личности: "[В] руке и [под] ногою имеется колесо (чакра)" (яп.) ("Словарь Махавьютпатти", № 29), что совпадает с описанием процедуры обретения Чакравартином сокровища-чакры, содержащимся в "Сутре о словах Будды о семи сокровищах..." (см. перевод). В последующей буддийской традиции утвердилось толкование этого признака как либо указания на форму ступней Будды ("Второй признак – колесо с тысячью спицами. Это означает, что ступня имеет форму колеса" – "Словник Трипитаки"), либо описания папиллярных линий на его ступнях или ладонях, о чём говорится, например, в "Комментариях Сутры о бесконечном".

28 – Эта серия признаков заметно варьируется в различных списках тридцати двух иконических признаков по количеству и содержанию (выделение тех или иных деталей анатомического строения ног великой личности): "Имеет выступающие пятки", "Его колени подобны круглым раковинам" (палийская версия сутры, № 3, 7). "Шестой признак – пятка занимает всю стопу. Это означает, что пятка является всей подошвой, она абсолютно круглая и не имеет выемок. Седьмой признак – предплюсна-фу высокая. Предплюсна-фу – это тыльная часть стопы. Тыльная часть стопы [резко] поднимается вверх и абсолютно круглая" ("Словник Трипитаки"). "Верхняя часть ноги красиво-округлая, стопа и пята абсолютно круглые". "В нижней [части] ноги лодыжечный сустав не выступает, коленная [чашечка] устойчивая и совершенно круглая". "Предплюсна высокая и широкая, предплюсна вверх выступает" ("Словарь Махавьютпатти", № 24, 25, 31). Несмотря на указанные разночтения, общим для данной серии признаков является акцентирование необычного, по сравнению с анатомией человека, строения ног великой личности. В последующей буддийской традиции эти признаки истолковывались как указание на физическое совершенство тела Будды ("Комментарии Сутры о бесконечном").

29 – Основная трудность в расшифровке этого признака заключается в сложности понимания сочетания ган мань, которое стандартно употребляется во всех соответствующих формулировках на китайском и японском языках. Словарное значение сочетания ган мань – "сетчатый шёлк", а в палийской версии сутры ему соответствует термин, который даётся в английском переводе как "сетка". Во многих текстах, как и в данном случае, "сетчатый шёлк" однозначно соотносится с перепонками на лапах водоплавающих птиц: "Пятый признак – сетчатый шёлк на руках и ногах. Это означает, что в промежутке между пальцами рук и ног великой личности имеются как бы шёлковые нити, которые соединяют [пальцы], подобно [перепонкам] водоплавающих птиц ("Словник Трипитаки").
В свете подобного зооморфного истолкования разбираемого признака обращает на себя особое внимание популярный образный титул Будды – Царь Гусь (кит. Э-ван, Янь-ван).

30 – Для этого признака существуют в целом сходные по смыслу и терминологии его формулировки, в которых подчёркивается необыкновенная гибкость ног и рук великой личности ("Четвёртый признак – руки и ноги гибко-эластичные, что означает [особую] гибкость рук и ног" – "Словник Трипитаки"), сравниваемых обычно, как и в данном случае, с деревом Тула (кит. доуло) – специфическим индийским растениям, плоды которого, подобно хлопковым коробочкам, содержат тонкие волокна, так называемую древесную вату, шедшую на изготовление тканей.

31 – Этот признак в сходных по содержанию и терминологии формулировках тоже присутствует во всех списках тридцати двух иконических признаков: "Его кожа настолько гладкая, что никакая пыль не пристаёт к его телу" (палийская версия сутры, № 12), "Шестнадцатый признак – кожный покров глянцевитый и нежный" ("Словник Трипитаки"). Обращает на себя внимание использование в китайских формулировках этого признака терминов-физиологизмов. В данном случае употреблено сочетание цзи пи, которое до сих пор присутствует в китайском языке в качестве анатомического и медицинского термина – "кожно-мышечный".

32 – О волосяных завитках, покрывающих тело (или его нижнюю часть), великой личности тоже говорится во всех вариантах списка тридцати двух иконических признаков с приведением их сходных характеристик (завиваются вправо, растут кверху, каждый завиток отделен от другого, что, заметим, в большей степени отвечает особенностям шерсти животного, чем человеческих волос). Наибольшего же внимания в данном случае заслуживает цветовая характеристика волосяных завитков, которая затем прилагается к зрачкам великой личности. В тексте употреблено сочетание гань цин, где иероглиф цин передаёт один из пяти основных цветов китайской цветовой гаммы, соответствующий европейскому тёмному сине-зелёному цвету, а иероглиф гань обозначает специфический оттенок чёрного цвета – чёрный с красно-фиолетовым отливом. Следовательно, всё в целом указанное сочетание правомерно понимать как "чёрно-зелёный". Тем не менее в последующей комментаторской традиции и в современной научной литературе оно считается обозначением исключительно ультрамаринового цвета, что согласуется с традиционными цветовыми характеристиками волос и глаз Будды – голубой, тёмно-голубой, синий. И всё же есть свидетельства того, что сочетание гань цин изначально имело действительно несколько иное значение. Впервые в китайском языке оно употребляется в историографическом сочинении III в. ("Сань го чжи", "Анналы Трёх царств"), где им передаётся внешний вид чужеземных (то есть экзотического для китайцев цвета) тканей. Для этого сочинения разбираемое сочетание трактуется в традиционных комментариях как обозначение тёмно-зелёного цвета с красновато-золотистыми вкраплениями. Следовательно, есть весомые основания полагать, что ранние переводчики буддийских текстов, используя сочетание гань цин, пытались передать некий специфический, но не голубой или синий, колористический термин. С предложенной трактовкой сочетания гань цин совпадают характеристики цвета глаз великой личности, содержащиеся в некоторых формулировках соответствующего иконического признака, в которых говорится, что они цвета листвы (то есть зелёного цвета) и "словно золотое семя" (цзинь цзин). Для всех остальных текстов, где сочетание гань цин может прилагаться, например, к природным реалиям северного континента Уттаракуру, оно тоже переводится нами как "чёрно-зелёный".

33 – Оленеподобность частей тела великой личности тоже подчёркивается во всех вариантах списка тридцати двух иконических признаков: "Его ноги от бедра до ступни подобны ногам антилопы" (палийская версия сутры, № 8). "Восьмой признак – бедро, как у Царя-Оленя. Бедро-гу – это мясистая часть тазобедренной поверхности. У Будды мясистая часть тазобедренной поверхности изящно-округлая, словно у оленя" ("Словник Трипитаки"). "Голень, как у зверя, перед ног, как у Царя-Оленя" ("Словарь Махавьютпатти", № 32). В последующей буддийской традиции ("Комментарии к Сутре о бесконечном") этот признак предлагается понимать в сугубо метафорическом плане.

34 – Во всех вариантах китайских формулировок этого признака, включая данный текст, употребляется трёхсложное сочетание инь ма цзан, где принятые словарные значения иероглифов ма и цзан – соответственно "конь" и "сокровище", а иероглифа инь – "тень, затенённый, потаённый". Одновременно существующие для этого признака формулировки сводятся к двум основным смысловым вариантам. В одном из них подчёркивается сходство гениталий великой личности с половыми органами животного (коня или даже слона), что согласуется с характеристиками мужской потенции Чакравартина, деталями его иконографии в произведениях древнеиндийского изобразительного искусства, а также находится в русле традиционных оценок мужских достоинств Будды: его духовное величие оказывается тем более явным, если он смог отказаться от плотских вожделений и наслаждений, будучи полноценным мужчиной. Согласно другому варианту, речь идёт, напротив, о сокрытом (втянутом) половом органе великой личности, что есть (в приложении уже к образу Будды) знак аскезы: "Его мужские половые органы спрятаны в оболочке" (палийская версия сутры, № 12). "Десятый признак – потаённо-конское сокровище (инь ма цзан). Это означает, что мужской орган Будды спрятан внутри, словно [находится] в тени (инь) конского [тела]" ("Словник Трипитаки"). В последующей буддийской традиции ("Комментарии Сутры о бесконечном") этот признак тоже истолковывается как метафора.