Brahma-Samyutta.

Sutta pitaka. Saṃyutta nikāya. Sagāthāvagga.
VI. Brahma-Samyutta.

Содержание.

VI.1 Сутта о просьбе Брахмы. (Ayacana sutta).
VI.2 Garava sutta.
VI.3 Sutta.
VI.4 Sutta.
VI.5 Sutta.
VI.6 Sutta.
VI.7 Sutta.
VI.8 Sutta.
VI.9 Sutta.
VI.10 Sutta.
VI.11 Sutta.
VI.12 Sutta.
VI.13 Sutta.
VI.14 Sutta.
VI.15 Сутта об Окончательном Освобождении. (Parinibbana sutta).

VI.1 Ayacana sutta.
Сутта о просьбе Брахмы.
Пер. Yu Kan.

[Как] я слышал, однажды, когда Благословенный только достиг [Совершенного] Пробуждения, он пребывал в [деревне] Урувела на берегу реки Неранджара у подножья пастушьего¹ древа баньян. И когда он пребывал там один, в полном уединении, в его уме возникла мысль: "Дхамма, [ныне] мною постигнутая, глубока, сложна для понимания, трудна для осознания, умиротворённа, чиста, лежит за пределами всех суждений, утончённа и доступна лишь мудрым. А это поколенье [людей] увлекается [лишь] привязанностями, побуждается и услаждается [только] привязанностями. Для поколенья [людей], увлечённых [лишь] привязанностями, влекомых и услаждающихся привязанностями, трудно будет понять зависимость возникновения одного от другого. Кроме того, состояние, [мною достигнутое], слишком труднопостижимо, [ибо оно суть] растворение всех порождений ума, отказ от всех обретений, прекращение жажды, бесстрастие, угасание [самости] и Освобождение. Буде же стану я наставлять Дхамме, а другие меня не поймут, это будет обременительным, изнурительным для меня".
И тут же такие гатхи, не звучавшие в прошлом, не слыханные [кем-либо] ранее, сложились у Благословенного:

Покончено ныне с учением,
Мною с великим трудом постигнутым.
Дхамма сия слишком сложна для постиженья теми,
Кто предан влечению и отвержению.

Столь сокрытое, глубокое, тонкое,
Сложное для пониманья, всему [привычному] противоречащее
Не воспримут страстям предающиеся,
Объятые тьмы покровом.

И ум Благословенного, так помыслившего, склонился к пребыванью в покое, а не к обученье иных Дхамме.
Но Брахма Сахампати, прознав ход мыслей Благословенного, помыслил: "Горе этому миру! Ум Татхагаты, Араханта, достигшего совершенного пробуждения, склонился к пребыванью в покое, а не к обученью Дхамме!" И так же [легко], как сильный человек распрямляет согнутую иль сгибает выпрямленную свою руку, Брахма Сахампати вышел из мира Брахмы и явился пред Благословенным. Прикрыв своим одеяньем одно плечо, он преклонил правое колено, почтив Благословенного дланями, сложенными у сердца, и молвил ему: "О Повелитель, изволь же учить Дхамме! Пусть Татхагата учит Дхамме! [В этом мире] есть существа, кои отступятся, ибо глаза их запорошены пылью [неведенья] и они не способны воспринять Дхамму, однако найдутся те, кто её постигнет".
Молвив так, Брахма Сахампати продолжил [гатхами]:

В прошлом явилась средь магадхийцев
Нечистая Дхамма, измышленная омрачёнными.
Так отвори же им двери в Бессмертие!
Пусть они слушают Дхамму, постигнутую Безупречным.

Подобно тому, как стоящий на скалистом утёсе
Видеть способен всех, находящихся ниже,
Так, о Мудрейший, всевиденьем обладающий,
Взойди во дворец Дхаммы, [тобою постигнутой].
И, избавленный от страданий, узри же людей,
Объятых страданьем, удручённых рождением и старением.

Воспрянь, о герой, победившей в битве!
Странствуй, Наставник, ничем не обязанный миру.
Учи же Дхамме, о Благословенный.
Найдутся те, кто поймёт.

И Благословенный, восприняв призыв Брахмы, Мир из состраданья ко всем существам обозрел Пробуждённого оком. И узрел существ с глазами лишь чуть припорошёнными пылью [неведенья], и тех, чьи глаза запорошены ею вовсе; тех, чьи способности незаурядны, и тех, у кого ничтожны они; тех, кто наделён благими признаками, и тех, у кого они вовсе отсутствуют; тех, кого наставить легко, и тех, кого – трудно; некоторых же он увидел страдающими от позора и унижений в мире другом. И подобно тому, как в пруду, средь синих, красных или же белых лотосов, некоторые из них – в воде рождающихся и произрастающих – распускаться могут лишь пребывая в воде и не поднимаясь над нею, а некоторые могут находиться даже на уровне воды, при том что отдельные могут подняться и над водою и цвести, ею не смачиваемые, – так и Благословенный, мир озирая Пробужденного оком, узрел существ, чьи глаза лишь чуть припорошёны пылью, и тех, чьи глаза запорошены ею [вовсе], тех, чьи способности незаурядны и тех, у кого ничтожны они; тех, кто наделён благими признаками, и тех, у кого они вовсе отсутствуют; тех, кого наставить легко, и тех, кого – трудно; некоторых же он увидел страдающими от позора и унижений в мире другом.
Узрев это всё, он ответствовал Брахме Сахампати гатхой:

Двери в Бессмертье открыты для тех, кто слышит.
Так пусть же они прояснят свои воззрения.
Предвидя трудности, я, о Брахма,
Не [решался] людям давать благородную, превосходную Дхамму.

И Брахма Сахампати, помыслив себе: "Благословенный дал согласье своё наставлять Дхамме", склонился пред Благословенным и, обойдя его справа-налево, тут же исчез.

VI.15 Parinibbana sutta.
Сутта об Окончательном Освобождении.

Однажды Самый Почитаемый пребывал близ города Кушинагара в Упаваттане, Роще Дерева Сала, принадлежащей Малланам, было это накануне его Окончательного Освобождения. Самый Почитаемый обратился к монахам:
"Говорю Вам, монахи, помните: всё составное подвержено разрушению. Достигайте окончательного состояния посредством внимательности".
Таковы были последние слова Татхагаты.
Затем Самый Почитаемый вошёл в первую дхьяну. Войдя в неё, он перешёл ко второй дхьяне. Войдя в неё, он перешёл к третей дхьяне. Войдя в неё, он перешёл к четвертой дхьяне. Войдя в неё, он перешёл в измерение безграничного пространства. Войдя в него, он перешёл в измерение безграничного сознания. Войдя в него, он перешёл в измерение отсутствия чего-либо. Войдя в него, он перешёл в измерение "ни восприятие ни не-восприятие". Войдя в него, он перешёл в состояние прекращения восприятий и чувств.
Затем, войдя в состояние прекращения восприятий и чувств, он перешёл в измерение "ни восприятие ни не-восприятие". Войдя в него, он перешёл в измерение отсутствия чего-либо. Войдя в него, он перешёл в измерение безграничного сознания. Войдя в него, он перешёл в измерение безграничного пространства. Войдя в него, он перешёл к четвертой дхьяне. Войдя в неё, он перешёл к третей дхьяне. Войдя в неё, он перешёл ко второй дхьяне. Войдя в неё, он перешёл к первой дхьяне.
Вновь, войдя в первую дхьяну, он вступил во вторую дхьяну. Войдя в неё, он вступил в третью дхьяну. Войдя в неё, он вступил в четвертую дхьяну. Войдя в четвёртую дхьяну, он немедленно обрёл Окончательное Освобождёние.
И когда Самый Почитаемый обрёл Окончательное Освобождёние, одновременно с этим всецелым Освобождением, [Бог Святых Небес] Брахма Сахампати произнёс следующую гатху:

Все существа, все в мире, сбросят в будущем телесные накопления
Подобно тому, как Учитель, Татхагата, не имеющий себе равных в мире,
Проявил достижение, подобно тому, как Достигший Правильного Пробуждения
Обрёл Окончательное Освобождёние.

Когда Самый Почитаемый обрёл Окончательное Освобождёние, одновременно с этим всецелым Освобождением, Шакра, правитель богов, произнёс следующую гатху:

Как непостоянны составные вещи!
Их природа – возникать и исчезать.
Возникая, они распадаются.
Привести их к полному покою – вот счастье.

Когда Самый Почитаемый обрёл Окончательное Освобождёние, одновременно с этим всецелым Освобождением, уважаемый монах Ананда воскликнул, произнёс следующую гатху:

Это пугающе, душераздирающе!
Волосы встали дыбом, когда первый и совершенный во всём,
Достигший Правильного Пробуждения, ушёл,
Явя Окончательное Освобождёние.

Когда Самый Почитаемый обрёл Окончательное Освобождёние, одновременно с этим всецелым Освобождением, уважаемый монах Ануруддха изрёк следующую гатху:

Ни выдоха не издавал, ни вдоха Он.
В ясном уме, невозмутимо, в спокойствии мудрец завершил свой временный путь.
С непоколебимым сердцем он вынес боль.
Подобно высвобождению пламени было освобождение осознавания.

Примечания.

1 – Пастушье (аджапала, букв. "козий пастух") – вероятно, баньян именуется так, поскольку пастухи коз часто останавливались на отдых в тени этого раскидистого дерева.