|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
  Ваджрасаттва (санскр. Vajrasattva; тиб. Дордже Семпа / rDo rje sems dpa'). Иногда его называют шестым дхьяни-буддой. В терма Падмасамбхавы "Бардо Тодрол" (тиб. Bar-do thos-grol, букв. "Освобождение в бардо через слушание") будда Акшобхья называется Ваджрасаттвой. Ваджрасаттва дарует сиддхи ясновидения сокровенной внутренней действительности, отражённой, как в зеркале, во всех феноменальных или видимых предметах. Поэтому Ваджрасаттва является персонификацией Зерцалоподобной Мудрости, или Украшения дхармакаи. Эта трансцендентальная мудрость, обитая вне сферы обычного разума, познаёт сансару и нирвану, как отражение в зеркале. Буквально слово "Ваджрасаттва" переводится как "Алмазная Душа" или "Душа Молнии". В тантрическом контексте значение указывает на обладателя нерушимого состояния сознания,  другими словами, ваджра – это
символ природы будды.Медитацию Ваджрасаттвы Калу Ринпоче так описал в своей книге "Самоцветное украшение разнообразных устных наставлений": "Медитация Дордже Сэмпа или Ваджрасаттвы – это наиболее эффективная и наиболее замечательная практика очищения, которая принадлежит как сутре, так и тантре. Цель данной медитации состоит в том, чтобы очистить нас от всевозможных уровней заблуждения и запутанности в уме, всего негативного, и отрицательных кармических структур, проявляющихся в результате этой запутанности и заблуждения". Ваджрасаттву изображают в двух формах: одиночной и в союзе Яб-Юм (Ваджратопа, Ньемма). У белой
одиночной формы
одно лицо и две руки, правая рука держит
золотую ваджру (тиб. дордже) у
сердца, а левая у бедра –
серебрянный
колокольчик полой частью колокольчика вверх. Форма божества сидит со
скрещенными ногами в медитативной позе (падмасана, поза лотоса) на
распустившемся лотосе, поверх которого лежит плоский диск луны,
образующий трон Ваджрасаттвы. Ваджрасаттва имеет драгоценные украшения
и шёлковые одежды Самбхогакаи. В медитации эту форму представляют
невещественной, подобной радуге, как союз формы и чистой видимости.
Имеются изображения Ваджрасаттвы как белого, так и синего цвета. В союзе Яб-Юм его супруга держит изогнутый нож (санскр. картари; тиб. дигуг) в правой руке и чашу из черепа (капала) в левой. Как
одного из пяти
дхьяни будд Ваджрасаттву изображают сидящим
на троне, поддерживаемом слонами, что символизирует
непоколебимость дхармакаи. Белый цвет его тела есть символ
множественности буддийских драгоценностей. Правой рукой у сердца он
держит пятиконечный ваджр. Этим символизируется соединение пяти тел
милосердия и сострадания с пятью мудростями (ye shes lnga).
Существует две Стослоговые мантры. Одна – "Стослоговая Мантра Татхагаты", которая исходит из "Трисамайя-вйюхараджа Тантры", эта мантра обращена к имени Шакьямуни. Вторая – "Стослоговая Мантра Ваджрасаттвы". Сама "Стослоговая Мантра Ваджрасаттвы" существует в двух формах: 1. "Стослоговая Именная Мантра" или "Приспособленная Именная Мантра", которая включает безграничное семейство мирных божеств пребывающих вне сансары. Эта мантра состоит из основной мантры, в которую может быть включено имя любого будды, йидама или иного пробуждённого существа. Есть одна основная версия этой мантры для мирных божеств и одна для гневных. 2. "Стослоговая Мантра Гневного Херуки" исходящая из "Абхидханоттара Тантры". Обе эти мантры известны как "Стослоговые", хотя фактически они могут содержать более или менее ста слогов. О несметности непосредственных и высших благ повторения мантры Ваджрасаттвы единогласно говорится как в новых, так и в старых тантрах. В одной индийской работе всё это суммируется следующим образом: Хоть и содержат
Пятерицу Мудростей в себе
Творения дхарани, мантры, мудры, ступы и мандала, Но благодействие сих практик уступает Единократному прочтенью Мантры в Сто Слогов. Чтец чудотворного Стосложья обретёт заслугу Такую же, как если бы украсил он всех Будд, Числом несметных, как все атомы Вселенной. И далее: Читающего Сто Слогов
не поражают недуги, муки, преждевременная гибель,
Читающего Сто Слогов не окружают нищета, несчастья, горе, беды. Его враги повержены во прах, его желанья исполняются немедля, Читающему Сто Слогов да будет сын, коль сына он желает, Или богатство, если он того желает, или земля, которой прежде он лишился. Любой, кто к долголетию стремится, пусть Сто Слогов непреставая молвит, И если думает он: "Годы утекли", – То в триста раз лет больше впереди! И тот же человек, счастливец в этом мире, В Блаженстве Сукхавати возродится. Читающему Сто Слогов не угрожают Ни упыри-кхадо, ни мертвяки-роланги, ни нечисть разная, ни демоны забвенья. Те Сто Слогов читая постоянно, тупой дурак добудет разуменье, Злодей узреет Бхагавана Будду, А горемыка – неизменное везенье, Исчезнут и тоска, и шаткость. Стосложная очистит худшего злодея, И в этой, и в грядущих жизнях ему быть Властелином Мирозданья. И наконец, в невозмутимости свободы, Читающий достигнет Пробужденья. В "Тантре украшение ваджрной сущности" (sNying ро rgyan) сказано: Чётко представляя в
соответствии с обычной садханой украшенного драгоценностями
Ваджрасаттву с ваджром и дильбу в руках, воплощающего единое тело всех
будд, сидящего в центре лунного диска, лежащего на белом лотосе,
двадцать один раз произнесите стослоговую мантру, это остановит рост
коренных падений и искоренит более мелкие огрехи. Практикуйте этот
метод между основными медитациями. Если же стослоговую мантру повторить
с таким созерцанием сто тысяч раз, то это полностью устранит
последствия падений и во всей чистоте восстановит нарушенные обеты и
обязательства".
В "Тантре чистого раскаяния" сказано: "Стослоговая мантра –
самая суть сердца всех сугат. Она очищает все ослабления и нарушения
обетов и все омрачения. Если это самое высшее выражение раскаяния
повторить сто восемь раз подряд, то можно восстановить все ослабленные
и нарушенные обеты и спастись от падения в низшие миры. Тот, кто
избирает повторение стослоговой мантры своей ежедневной практикой и
выполняет её, уже при жизни становится сыном для будд трёх времён и получает их
покровительство, а после смерти, несомненно, станет лучшим из бодхисаттв".
И сказано ещё, что если ты усердствуешь в практике этого созерцания и чтении мантры, тогда очистишься полностью от своих малых и средних злодеяний. Твои большие злодеяния не будут разрастаться, но угаснут и постепенно полностью смоются. Говоря в целом, если ты истинно веришь в учение о действии и результате, тогда ты неизбежно отвергнешь все свои вредоносные деяния. И тогда твоё покаяние станет всецело искренним, подлинным. Прозрение неизбежно последует за очищением. Но те, кто просто бормочет молитвы и нарушает практики монашеской жизни, кто не взрастил в себе истинной веры и раскаянья, у тех Прозрения будет не больше, чем волос у черепахи.
\
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
