В декабре 2006 года Его Святейшество Далай-лама XIV дал аудиенцию группе российских журналистов. Встреча была приурочена ко дням Калмыкии в Индии и прошла в резиденции духовного лидера буддистов, 71-летнего Тензина Гьятцо, в небольшом индийском городке Дхармасала, расположенном высоко в горах – 1500 метров над уровнем моря. Во время разговора с российскими журналистами за окнами пошёл снег, что для вечнозелёной Индии – настоящее чудо. "Хороший знак", – радостно подметил Далай-лама. И начал говорить…
– Добро пожаловать! Похоже, погода тоже вас приветствует – начался снег. Куда бы я ни направлялся, когда бы ни встречался с представителями средств массовой информации, а также с широкой публикой, я всегда говорю, что в моей жизни есть три основных обязательства.
Первое – пропаганда общечеловеческих ценностей, чтобы мы могли стать счастливыми людьми, построить счастливую семью, счастливое общество и мир, в котором будет больше мира и дружелюбия. Второе – пропаганда гармонии в отношениях между различными вероисповеданиями. И, наконец, третье моё обязательство связано с Тибетом.
Я хотел, чтобы вы об этом знали, потому что средства массовой информации также играют весьма важную роль по меньшей мере в двух из этих областей – в области пропаганды общечеловеческих ценностей и гармонии в отношениях между различными вероисповеданиями.
– Ваше Святейшество, во время недавнего визита председателя правительства КНР Ху Цзиньтао в Индию, один из тибетских студентов предпринял попытку совершить акт самосожжения. Нет ли опасности, что борьба за свободу Тибета впоследствии может принять более радикальные формы?
– Я, действительно, испытываю опасения и беспокойство на этот счёт. С самого начала я придерживался подхода, который я называю политикой Срединного пути – мы не добиваемся независимости Тибета, отделения от КНР, но стремимся найти взаимоприемлемое решение в рамках конституции КНР. Именно на это направлены мои усилия. Однако по сей день я не вижу никаких признаков прогресса и, что наиболее важно, никаких признаков улучшения ситуации в самом Тибете. Напротив, репрессии ужесточаются, а в мой адрес звучит всё более и более резкая критика. Вполне естественно, что в этих условиях тибетское сообщество в Тибете и за его пределами начинает испытывать глубокое разочарование. И инцидент, на который вы ссылаетесь, – это знак того, что тибетцы начинают терять терпение.
– В начале XX века в Турции был совершен акт геноцида в отношении армянского народа. Погибло более полутора миллиона человек. Считаете ли вы, что признание и осуждение этого факта истории является необходимым условием для дальнейшего развития человечества?
– В целом, в отличие от прошлого, современный мир в той или иной степени признаёт права каждого отдельно взятого сообщества, в том числе коренных народов, на сохранение своей национальной и культурной самобытности. Армения – достаточно большая страна, большое сообщество с давней историей. Безусловно, у вас есть право на сохранение своей национальной самобытности, своей культуры.
Что касается страданий, которые вы перенесли в прошлом… На сегодняшний день наилучший способ разрешения конфликтов, в том числе тех из них, которые стали следствием ошибок, допущенных в прошлом, – это диалог в духе перемирия. И здесь особое значение имеет умение прощать. Умение прощать не означает забвения того, что случилось в прошлом. Помните о своих страданиях, пусть другие знают о них, но в то же время не держите в сердце зла. Нет никакого смыла хранить в сердце злобу. Гораздо целесообразнее попытаться в соответствии с новыми реалиями выработать взаимоприемлемое решение.
– В июле этого года в Москве прошёл саммит лидеров мировых религий. Получали ли вы официальное приглашение принять в нём участие? И как вы оцениваете состояние взаимоотношений между разными религиями?
– Накануне саммита некоторые заинтересованные люди выражали пожелания относительно моего участия в этой встрече, однако официального приглашения я не получал. И, конечно, причина здесь совершенно очевидна. Она известна всем.
Что касается гармонии в отношениях между различными вероисповеданиями, очевидно, что дух плюрализма здесь постепенно растёт. Я приведу вам один пример. Покойный Папа Римский Иоанн Павел II выступил инициатором первой встречи лидеров разных религиозных традиций в итальянском городке Ассизи в 1986 году. Я также принял в ней участие. Эта инициатива положила хорошее начало дальнейшим встречам лидеров разных вероисповеданий, несущих миру послание мира и любви.
Помимо этого, всё чаще устраиваются встречи между философами и практиками разных религиозных традиций. Совместные молебны становятся весьма распространённым явлением в самых разных точках земного шара. Если говорить обо мне, то куда бы я ни приезжал, я достаточно часто принимаю участие в таких совместных молебнах наравне с христианами, иудеями, индуистами. И я усматриваю в этом весьма явный знак улучшения ситуации. С другой стороны, конфликты на религиозной почве по-прежнему имеют место. Поэтому нужно прилагать больше усилий.
– Что могло бы служить основой для подобного диалога между представителями разных религий?
– В философии разных религий есть различия, и некоторые из них – ключевого характера. В целом, существует две категории религий. Первая категория – теистические религии, которые признают существования бога-творца. Вторая – нетеистические, которые отрицают его существование. Буддизм, джайнизм и некоторые древние течения индуизма относятся именно к этой категории. Если вести обсуждение на этом уровне, то с точки зрения теистических религий представители нетеистических религий попадают в разряд неверующих. Некоторые из них вообще относят буддизм к атеизму. Так что различия велики.
Но взгляните на это с точки зрения религиозной практики. И те, и другие подчёркивают важность любви, сострадания, умения прощать, умения довольствоваться малым и самодисциплины. Кроме того, монашеская традиция в христианстве, буддизме, индуизме – это весьма схожая практика. Таким образом, как в практическом, так и в религиозном аспекте разных религий можно усмотреть много сходного.
Однажды мне довелось посетить католический монастырь на юге Франции. Их монастырская система и тибетская монастырская система практически идентичны. Так что с точки зрения религиозной практики, сходство велико. Конечно, в философии есть различия, большие различия. Но задайте вопрос – в чём цель этих философских учений? И мы увидим, что цель одна – упрочение базовых духовных практик. Например, взращивания любви и сострадания. Основное послание теистических религий – любовь и сострадание. Один из аспектов бога – бесконечная любовь. Люди, которые верят в бога, должны взращивать любовь в своих сердцах. Они должны любить живых существ с той же силой, с какой любят бога.
Мусульмане как-то сказали мне, что настоящий последователь ислама питает любовь не только к богу, но также и ко всем его творениям. Не только к людям, но ко всем его творениям – деревьям, зверям, птицам.
Если мы возьмём нетеистические религии, такие как буддизм, то увидим, что они основываются не на концепции бога-творца, но на концепции причинно-следственной связи. Причина – результат, причина – результат. Действие порождает результат. Это закон кармы. Цель этой концепции состоит в том, чтобы направить верующего на путь правильных поступков. В противном случае, вам придётся столкнуться с результатами своих [негативных] деяний. Подходы различаются, но цель одна – помочь человеку развить в своём сердце основополагающие ценности: любовь, сострадание, умение прощать…
И если, несмотря на различие в подходах, цель одна, тогда нет смысла воздвигать барьеры и идти на конфликт. Здесь можно привести пример с лекарством. Если вы заболели, нет смысла спорить, чьё лекарство лучше. Никто не станет говорить: "Это мое лекарство, а это твоё. Моё лучше, принимай его". Лекарства прописываются каждому пациенту индивидуально. Одно и то же лекарство может оказаться полезным для одного пациента и бесполезным или даже вредным – для другого.
Подобным образом, религии являются лекарством, позволяющим победить негативные эмоции. В силу ментальных предрасположенностей, для одних людей более эффективными оказываются теистические религии, для других – нетеистические. Все зависит от индивидуальной личности. В любом случае, цель одна. Как только вы поняли это, вы не станете ссориться, не станете выказывать неуважение друг к другу. Нам, человечеству, нужны различные традиции. Однажды в Австралии на публичной лекции, представляя меня, христианский священник заметил: "Далай-лама – хороший христианин".
– Для большинства религий – ислама, христианства, иудаизма – актуален вопрос адаптации к реалиям современного мира. Ведь в современном мире очень много факторов, отвлекающих от духовной жизни. Актуальна ли эта тема для буддизма?
– Нынешний Папа Римский, являясь теологом, подчёркивает важность двух факторов: веры и логического анализа. Оба фактора имеют большое значение. Религиозный пласт – зачастую явление таинственное, и людям порой трудно его понять. Именно поэтому размышление, логический анализ играют важную роль, поскольку позволяют увязать религию с повседневной жизнью.
Я обычно выделяю три аспекта в буддизме: религиозный аспект, включающий веру, определённые ритуалы, молебны, молитвы; буддийскую философию с её основополагающими концепциями – нирвана, мокша (освобождение), состояние Будды; и, наконец, буддийскую науку, описывающую материю, функционирование ума и эмоций.
Если говорить о последовательности, в которой нужно излагать эти аспекты, то на первом месте стоит буддийская наука. Она позволяет понять, какова реальная картина мира, получить адекватное представление о явлениях внешнего и внутреннего порядка.
Адекватное восприятие действительности приводит нас к пониманию возможности трансформации своего сознания. Трансформация ума (сознания) ведёт к трансформации нашего поведения, наших поступков. Так мы меняем причины, и это приводит к изменению следствий. В результате уменьшается страдание и приумножается счастье. Такова буддийская концепция прекращения страданий. А для того, чтобы осуществить весь этот процесс, нам необходимы буддийские молитвы, буддийские ритуалы и медитации, то есть третий аспект.
Такова последовательность. На первом месте стоит буддийская наука, потому что с буддийской точки зрения, какой бы то ни было позитивный результат возможен только при условии адекватного восприятия действительности. И, напротив, любые страдания, боль являются следствием неадекватного восприятия действительности, применения метода, который не отвечает реальному положению вещей.
Возьмём, например, убийство, воровство, избиение, насилие. Применяя такие методы [осуществления своих желаний], вы можете получить кратковременное внутреннее удовлетворение. Однако в конечном итоге окажется, что, в действительности, этот метод не способен привести вас к счастью.
И, напротив, помощь другим, служение другим – этот метод на самом деле приводит к счастью. Если вы поможете другому, он будет счастлив, и в результате у вас появится новый друг. Больше улыбок. Вы испытаете удовлетворение.
Грубые слова, избиение, причинение вреда приносят страдание другим. В результате у вас появляется новый враг. А ведь никто не хочет врагов. Враг – это тот, кто причиняет вред. Такова буддийская логика. Любое действие, основанное на логике, на знании истинного положения вещей, приносит позитивный результат. Ошибочное действие, действие, спровоцированное отрицательными эмоциями, в основе которых лежит неведение, приносит негативный результат. Поэтому прежде всего необходимо получить адекватное восприятие действительности, изучить явления внешнего и внутреннего порядка. Этим и занимается буддийская наука.
Если мы опираемся на буддийскую логику, то у нас не возникает проблемы, как соотнести буддийские концепции и повседневную жизнь. Буддийской традиции 2500 лет, она была актуальна тогда, она актуальна и сегодня. Нет никакого смысла её менять.
– Можно ли выйти из-под влияния своей прошлой кармы и что нужно для этого сделать?
– Карма – это не один отдельно взятый элемент, но совокупность множества различных элементов. Возьмём для рассмотрения ваше возвращение в Калмыкию. Вы купили билет на определённый день и определённый рейс. Скажем, вы приняли это решение неделю назад. Однако нет стопроцентной гарантии, что вы полетите именно в этот день и именно этим рейсом. Ведь может произойти что-то непредвиденное, что внесёт изменение в ваши планы. Если случится что-то более важное, что-то экстраординарное, есть вероятность, что вы измените дату вылета. До тех пор, пока вы не подниметесь на борт самолёта, всегда остаётся вероятность изменения ваших планов.
Если говорить о карме, которая была накоплена вами в прошлом, эта карма обладает потенциалом принести результат, будь то позитивный или негативный. Хорошая карма приносит позитивный результат – счастье. Дурная карма приносит негативный результат – боль.
Представим, что вами уже накоплена дурная карма, которая вот-вот принесёт негативный результат. Однако если сейчас вы накопите новую позитивную карму, которая окажется сильнее предыдущей, то тем самым вы снизите потенциал проявления негативной кармы.
Этого также можно достичь с помощью раскаяния, начитывания определённых мантр, взращивания Бодхичитты (устремления к Просветлению ради счастья всех живых существ). Бодхичитта, безграничный альтруизм – это очень сильное чувство. Если в нас есть Бодхичитта, то хотя негативная карма и сохраняется в нашем потоке ума, она становится похожей на семена, которым не достаёт влаги, и потому они не могут прорасти. Под её воздействием негативная карма теряет способность приносить результат.
Таким образом, даже если мы уже совершили негативные действия, и они обладают потенциалом приносить результат, всё же если вступает в действие более сильное "противоядие", этот результат не может проявиться. Так, например, действует сострадание.
Одним из самых сильных "противоядий" является раскаяние в совершённых нами негативных поступках. Однажды в Афинах, в Греции, я повстречал человека, который рассказал мне, что много лет назад, в молодости, убил козу. Он так глубоко раскаивался в содеянном, что, когда он описывал мне этот случай, из его глаз текли слёзы. Вот такое подлинное раскаяние, чувство глубочайшего сожаления о совершённом, автоматически снижает потенциал проявления последствий негативной кармы или даже полностью его устраняет.
– Согласно буддийской религии, необходимо избавляться от привязанности, хотя вы как-то заметили, что очень привязаны к своим чёткам. В таком случае есть ли у вас друзья?
– К чёткам и ещё к часам. [Смех] Буддийская концепция непривязанности порой встречает некоторое недопонимание. Непривязанность не означает, что вы не испытываете сильных чувств, не делите вещи на хорошие и плохие, и у вас нет желаний.
Как я говорил раньше, желания, любовь подразделяются на две категории. То же самое и с гневом, он тоже подразделяется на две категории. Первая категория провоцируется омрачающими эмоциями, в основе которых лежит неведение. Под воздействием этих эмоций вы утрачиваете способность адекватного восприятия действительности. То, что вы видите – это лишь проекция вашего ума.
Один учёный, шведский психоаналитик, поделился со мной своими открытиями. Его исследование показывает, что, когда в нас проявляется обычное чувство гнева, то спровоцировавший его объект представляется нам крайне негативным, и это вызывает в нас очень сильное чувство отвращения.
Однако 90% этой негативной окраски – не более чем проекция нашего ума, не имеющая никакого отношения к действительности. Мы преувеличиваем степень негативных качеств объекта, рисуем его себе на 100% отрицательным и в результате испытываем отвращение или гнев.
Это верно и в отношении любви, желания. Конечно, объект ваших желаний обладает определёнными положительными свойствами, но под воздействием эмоций вы воспринимаете его положительным на все 100%. И тогда возникает очень сильное чувство желания близости. Вот это называется привязанностью, и от такой привязанности нужно избавляться, потому что она наполовину основана на неведении. Если вы руководствуетесь такой привязанностью, то любое действие, совершённое вами в отношении данного объекта, не будет адекватным. Ведь, на самом деле, объект ваших желаний не является таким уж замечательным. Но ваша ментальная проекция показывает, что он – замечательный на все сто процентов, и вы действуете в соответствии с этим восприятием. Такое действие не может быть адекватным. От привязанности такого рода необходимо избавляться.
Однако существует также безграничная любовь, сострадание. Безграничная любовь – это любовь непредвзятая. Любовь не только к своим друзьям, но и к своим врагам. Они тоже человеческие существа, живые существа. У них тоже есть право на избавление от страданий, но они постоянно испытывают страдания. Вы должны окружить их своей заботой. Вот это подлинное сострадание, основанное на адекватном восприятии действительности.
Наша обычная забота и сострадание, которые распространяются только на наших друзей, основаны на предвзятости. Мы думаем, он – мой друг. А этот друг вполне может быть очень плохим человеком. Но ваша ментальная проекция делает его на 100% хорошим, и вы испытываете привязанность. Под воздействием этой ментальной проекции сегодня он кажется вам очень хорошим, а завтра – вы вдруг увидите его плохим. Результатом будет гнев, ссора.
Поэтому нужно избавляться от той привязанности и желаний, в основе которых лежит неадекватное восприятие действительности. Желание же и любовь, основанные на её адекватном восприятии, нужно приумножать.
Возьмём, например, Бодхисаттву. Бодхисаттва целенаправленно взращивает в себе непривязанность. Для чего? Для того, чтобы затем взрастить привязанность, основанную на логическом анализе. У Бодхисаттвы есть весьма своеобразный вид привязанности – привязанность ко всем живым существам. Для того, чтобы развить в себе такой непредвзятый вид привязанности, нужно сначала избавиться от предвзятой привязанности. Это и называется непривязанностью.
– Значит, у вас есть друзья?
– Конечно. Да, и мне очень нравятся мои чётки. Но однажды, путешествуя по России, я забыл чётки в машине.
– С утраченными вещами пусть уходит плохое, говорят калмыки. Что вы можете пожелать читателям газеты "Хальмг Унн"?
– Я всегда говорю, что тибетский и калмыцкий народы связаны многовековыми узами духовного братства. С моего первого визита в Калмыкию я всегда испытываю очень сильное чувство близости по отношению к вашему народу. Я всегда буду помнить о вас.
– Знакома ли вам проблема Нагорного Карабаха? Можно ли сравнить её с тибетским вопросом?
– Я слышал о Нагорном Карабахе, но не знаю подробностей. По всей видимости, должно быть сходство, но также должны быть и различия.
– Насколько важно сегодня, когда многие страны объединяются во всевозможные союзы, самоопределение наций?
– Я уже говорил вам ранее, что это очень важно. Самоопределение наций и сохранение культурного наследия. Ведь культурное наследие сформировалось в процессе эволюционного развития, и оно отвечает потребностям определённых людей.
– Вы неоднократно бывали в России, как вы оцениваете темпы возрождения буддизма?
– Поскольку буддийские сообщества России придерживались этой религии на протяжении нескольких поколений, то буддизм является одной из основополагающих характеристик их национальной самобытности. Поэтому буддийская религия, безусловно, достойна сохранения. Однако, помимо этого, в наше время особую роль начинает играть буддийская психология, буддийский метод тренировки ума.
Один из моих друзей, американский учёный проводит эксперимент, обучая буддийской медитации своих избранных учеников. Не с целью обращения их в буддизм. Сам учёный, возможно, также не является буддистом, но он использует буддийский метод для того, чтобы добиться умиротворения и покоя.
Поэтому для сообщества людей, которые являются буддистами по рождению, также имеет смысл изучать этот метод и применять его в повседневной жизни. Это поможет нам построить счастливую семью и счастливое общество.
– Как вы оцениваете современную ситуацию в Тибете, и есть ли какая-либо информация о судьбе Панчен-ламы?
– В 2001 году мы возобновили прямые контакты с китайским правительством и на настоящий момент провели пять встреч за круглым столом с официальными лицами КНР. Последняя встреча состоялась в феврале нынешнего года. Однако вскоре после этого, в апреле-мае, китайское правительство ужесточило свою политику, усилив репрессии в Тибете. Оно также стало выступать с весьма критическими замечаниями в мой адрес.
С экономической точки зрения в Тибете наблюдается некоторое улучшение ситуации. Возводятся новые объекты, в том числе железная дорога. Однако благами этого экономического развития по большей части пользуется китайское, а не тибетское население. Тибетская экономика – по-прежнему весьма и весьма хрупкое явление.
Продолжаются репрессии в сфере религии. Монахи и монахини вынуждены проходить так называемое патриотическое воспитание, основополагающим моментом которого является критика Далай-ламы, включая критику в адрес нашей с вами сегодняшней встречи. Так что несмотря на улучшение экономической ситуации, политическая ситуация по-прежнему остается чрезвычайно сложной. И самое худшее здесь – агрессивная политика в области переселения китайцев в Тибет. Население Лхасы, например, которое составляет около 300 тысяч человек, на две трети состоит из китайцев. Тибетцы уже являются меньшинством. Весь их стиль жизни, включая язык, на котором они говорят, меняются. Тибетский язык теряет актуальность на нашей родной земле. О Панчен-ламе, которого избрал я, по-прежнему ничего не известно.
– Как вам видится дальнейшая судьба института далай-лам в связи с оккупацией Тибета?
– Еще в 1969 году я выступил с весьма определённым заявлением, сказав, что будущее института далай-лам будет определять тибетский народ. С начала 60-тых мы начали работу по демократизации тибетского общества. В 2001 году мы избрали политическое руководство посредством демократических выборов. Так что с этого момента я "наполовину в отставке". В своих будущих воплощениях Далай-лама не будет главой политической власти. А то продолжит ли своё существование сам институт далай-лам или нет – решать тибетскому народу.
– Как часто вам снится Лхаса?
– Довольно редко.
– Как правильно подготовиться к тантрическому посвящению Калачакры?
– Самая лучшая подготовка к посвящению Калачакры – это взращивание альтруизма, а также искренние усилия в попытке понять, что такое буддийская концепция пустоты. Это важно.
– Согласно с христианской концепцией, место рядом со святым человеком не только притягательно, но и по-своему опасно. Вокруг него слишком много зла в виде искушений, соблазнов и различного рода препятствий. Как боретесь с искушениями вы сами?
– Для этого необходима самодисциплина и умение довольствоваться малым. Некоторые религиозные лидеры, которым не достаёт самодисциплины и умения довольствоваться малым, погрязают в коррупции. Высокий пост в любой сфере без серьёзной самодисциплины и умения довольствоваться малым, ведёт к коррупции, нравственному разложению.
– Всё больше китайцев заселяет Сибирь, местное население начинает выражать недовольство. Что можно сделать, чтобы разрешить этот конфликт?
– Не знаю. Наверное, лучше спросить об этом Москву.
– Если бы завтра вы были избраны президентом мира, какие бы три закона вы приняли?
– Не знаю. Я не эксперт в юриспруденции. Здесь нужно подучиться.
– В таком случае, какие шаги вы бы предприняли, что бы изменили в этом мире?
– Может быть, не имеет особого смысла обсуждать подобные вещи, потому что здесь мы будем ограничиваться пожеланиями, не имея возможности реально влиять на ситуацию. Но если вы спросите меня, каковы самые большие проблемы, которые ждут нас в будущем, на это я готов ответить.
Первое – перенаселение. Очень важно, чтобы население стало меньше, а качество жизни – выше. По данным некоторых экспертов, население планеты на сегодняшний день составляет 6 миллиардов человек. На настоящий момент у значительной их части очень низкий уровень жизни, а миллионы и миллионы живут за чертой бедности. Это необходимо изменить. Что значит, изменить? Нужно поднять их уровень жизни. Однако если уровень жизни населения южных стран сравняется с тем, который сегодня есть у населения северных, тогда встанет вопрос, а хватит ли нам природных ресурсов.
Представьте себе – Индия и Китай. Население этих стран в совокупности составляет свыше 2 миллиардов человек. Если каждый из этих 2 миллиардов приобретёт себе по автомобилю, как это происходит в Америке, это будет означать свыше 2 миллиардов машин. Трудно представить. Поэтому население – это ключевой фактор в таких областях, как энергетика и охрана окружающей среды. Энергетический кризис – очень серьёзная проблема, нехватка питьевой воды – очень серьёзная проблема, охрана окружающей среды – также серьёзная проблема. Вот они наши настоящие проблемы, которые очень трудно решить.
Я порой усматриваю препятствие в узколобом национализме. Вы задали мне вопрос о китайцах в Сибири. Теоретически, Россия, в особенности Сибирь – пустая земля, она должна быть рада тому, что её заселяют китайцы. Это верно и для Тибета. Почему бы нам ни отдать свои пустынные земли густонаселённому Китаю? Но ведь у каждого сообщества есть своя национальная самобытность, своё культурное наследие, своя прекрасная природа. Неправильно позволять другому народу эксплуатировать все эти ресурсы. Такой подход отчасти оправдан.
Хотя национализм в его крайней форме – не слишком позитивное явление, всё же в определённой степени национальный дух необходим. Это очень сложный вопрос.
Меня очень радует деятельность Европейского Союза. В Брюсселе, на встрече одной из парламентских групп Европейского Союза в апреле этого года, где я принимал участие, я высказал пожелание, чтобы штаб-квартира Европейского Союза со временем переместилась в Центральную Европу, например, в Польшу, а Россия вошла в состав Европейского Союза.
А штаб-квартира НАТО должна постепенно переместиться в Москву, это снизит уровень страха, пронизывающий отношения между Россией и Западом. Нет никакого смысла продолжать сохранять дистанцию. Напротив, нужно взращивать ощущение, что мы являемся единым человечеством, проживающим на одной планете. Россия, Западная Европа, Америка, Китай … слишком большая дистанция, результатом которой становятся недоверие, подозрительность и ненужные проблемы.
– Ваше Святейшество, проблемы, подобные тибетской, должны решать сами конфликтующие стороны (в нашем случае Тибет и Китай) или же международные организации, такие как ООН и Европарламент, или же третьи страны, например, США?
– В начале 60-тых годов тибетский вопрос был вынесен на рассмотрение ООН, и этой организацией было принято три резолюции в этой связи. Но в последние двадцать лет мы целиком и полностью полагаемся на свои прямые контакты с китайским правительством и считаем, что решение должны найти тибетцы и китайцы.
Однако для того, чтобы этот переговорный процесс был эффективным, весьма полезна помощь со стороны таких стран, как США, Россия, страны Евросоюза. Мне кажется, Россия могла бы сыграть более важную роль в силу своих хороших отношений с Китаем. Мы не стремимся к независимости. В действительности, мы помогаем достижению подлинной стабильности, единства и гармонии КНР, которые председатель Ху Цзиньтао считает своими приоритетами.
– Сейчас всё больше политологов говорят о так называемом "столкновении цивилизаций". Как вы думаете, можно ли избежать конфликтов и войн на почве столкновения цивилизаций, или это столкновение неизбежно?
– Безусловно, избежать можно. Создаётся впечатление, будто бы существует столкновение между западным миром и исламом. Но этот конфликт преувеличен. Те мусульмане, которые оказываются вовлечёнными в террористические акты, эта горстка мусульман которая не может представлять весь исламский мир как таковой.
И среди буддистов, и среди христиан, и среди индуистов можно найти людей, которые не являются добропорядочными представителями своей религии. В любой религии всегда находятся люди, которые устраивают беспорядки. Я уверен, что и среди буддистов Калмыкии можно найти людей, которые вносят раздоры и смятение. Среди тибетских буддистов таковые тоже встречаются.
Очень важно прилагать усилия, чтобы стать ближе друг к другу, лучше узнать друг друга. В прошлом порой разные континенты, разные регионы, представители разных вероучений были слишком изолированы друг от друга. Это порождало излишнюю подозрительность и дистанцию в отношениях друг с другом. Это плохо. Сегодня с помощью современных средств связи, а также с развитием туризма, мы получаем возможность стать ближе друг к другу. Но, кроме того, мы должны прилагать собственные усилия, чтобы узнать друг друга, стать друзьями, постараться устранить подозрительность и сомнения.
– В российском педагогическом сообществе сейчас идёт оживлённая дискуссия относительно преподавания основ религии в общеобразовательных школах. Хотелось бы услышать ваше мнение о преподавании основ буддизма в школах в условиях, когда религия отделена от государства?
– Как я говорил ранее, мы должны прививать детям добросердечие. Но я бы предпочёл, чтобы это осуществлялось в рамках светского, а не религиозного образования. Если мы живём в обществе, где представлены разные религии, лучше прививать детям ценности на секулярном, светском уровне. И, помимо этого, представители буддизма или православия могли бы проводить отдельные занятия, где бы они представляли своё вероучение. Но, конечно, решать вам.
– Каким вы видите будущее России и будущее распространения буддизма в мире?
– Будущее России, как и будущее любой другой страны, зависит от вашей решимости, стремлений и надежд. Не ставьте такой большой акцент на водке. Прилагайте усилия, основываясь на решимости, надежде и внутреннем стремлении. Не ленитесь и не пейте алкоголь. Россия, и в частности её буддийские республики, обладает огромным потенциалом продемонстрировать всему миру, что такое подлинная гармония в отношениях между представителями буддизма, христианства и мусульманства.
Конечно, лидеры стран, будь то политические, религиозные или государственные, могут внести определённый вклад, но в целом наше будущее – в наших руках. Руководствуясь этим убеждением, я, как один из шести миллиардов, испытываю озабоченность будущим человечества. Как сделать так, чтобы всё человечество испытывало больше счастья, сострадания, любви, сочувствия, ответственности и единства? Сострадание благоприятно сказывается на здоровье человека и функционировании сознания. От него зависит наше выживание и взросление. Я твёрдо убеждён в том, что в XXI веке основные вероисповедания по-прежнему играют важную роль в развитии человечества. У нас есть реальная возможность добиться подлинной гармонии на основе взаимного уважения и взаимопонимания. Я не надеюсь, что при моей жизни произойдут коренные изменения на планете. Но давайте строить мир, в котором будет больше гармонии и сострадания. Наступает Новый год, и я хотел бы поздравить всех с праздником и пожелать всего наилучшего.Что касается будущего буддизма в мире… Некоторые ученые говорят, что буддизм и современная наука могут идти рука об руку.
Спасибо!