Данный принцип требует от тантриста уподобления себя Шиве, постоянно пребывающему в состоянии невозмутимого Покоя, Блаженства, Полноты и Самодостаточности. Принцип Шивачары предписывает "быть всегда счастливым" и превзойти любую двойственность и разделенность. Утверждаясь на пути Шивы, тантрист всё более и более "шиваизируется" (обретает качества настоящего шиваита), постепенно избавляясь от пережитков дуализма более низких ачар (путей) – ведачары (брахманизма) и вайшнавачары (вишнуизма). Постепенно следующий Шивачаре тантрист перестаёт делить Единое Целое на "низкое" и "возвышенное", на "духовное" и "недуховное", на "наше" и "чужое" (и прочие двандвы – дуальности), переживая все сущее как внешнее проявление Единой Божественной Реальности – Парама Шивы (трансцендентного Высшего Шивы, непостижимого для обыденного ума обусловленной дживы). Со временем это устраняет ложную двойственность сознания – основную причину всех наших страданий, страхов и сомнений.
Только в единении с Шивой мы обретаем истинную и вечную Жизнь, невозмутимый Покой, чистое и незамутненное Сознание, невыразимое Блаженство и ничем не ограниченную Свободу самовыражения. Только Шива, Всевышний Бог-Отец, истинный Учитель Тантры и Йоги, Душа всех душ и наше самое глубинное внутреннее "Я", может помочь нам пережить это наивысшее счастье Полноты Самореализации и Божественного Единства. Для этого нам необходима лишь Его милость.
Милость Отца щедро изливается на детей через Мать – Божественную Силу Шивы. Если мы развиваем в себе чистую любовь и преданность (бхакти) к Шиве и Шакти, то спасительная милость Шивы и Шакти к нам ощущается постоянно. Без милости Бога мы никогда не сможем достичь в своей жизни чего-либо существенного, в т.ч. и столь желанного Освобождения – высшей цели всех религий.
Ради снискания божественной милости необходима садхана (духовное усилие). Но и садхана может оказаться безрезультатной, если нами не движет бхакти (любовь и преданность). Осознавая Шиву Душой своей души и высшим "Я" (Параматманом) всего существующего, мы легко избавляемся от гнетущего ощущения двойственности и, следовательно, всех связанных с этим прочих иллюзий, заблуждений и проблем. Так, следуя Пути Шивы, джива обретает истинное познание себя, мира и Самого Шивы – милостью Шивы достигает реализации восхитительного состояния Шивы.
Шивачара требует для этого лишь одного – отказа от ложного знания "себя", от эгоцентризма и цепляния за двойственное состояние сознания. Практикующий Шивачару всецело сдаётся на милость Шакти – Силы Шивы – и, отринув иллюзорные представления о "я" и "моё", твёрдо утверждается на Тантрическом Пути. С этого момента жизнь тантриста становится неотделимой от воли Шивы, наполненной присутствием Божественной Шакти и единой сплошной медитацией на свою божественную природу. Такой практикующий (садхака) сам становится неотделимым от Шакти и Шивы.



Лингам Шивы – священный символ и, более того, самовыражение Божества через такую "бесформенную форму", некое "тело Абсолюта". Поэтому его почитание – важная и весьма существенная сторона тантризма. Без раскрытия "тайны Лингама" (так в эзотерическом смысле обозначают состояние, в котором Шива, Шакти и дживы сливаются в неразличимом Единстве и полноте) невозможно Освобождение как таковое. Просто верить в Бога ещё недостаточно – "вера без дел мертва". Дела как таковые также сами по себе не ведут к постижению Истины. Обязательно необходима упасана (поклонение) явленному Образу Бога в мире имён и форм. Символ или Образ, в котором почитается Бог-Отец и Богиня-Мать, обязательно должен являть собой – в символической форме – невыразимую сущность Абсолюта, т.е. быть живым выражением невыразимой Истины, своего рода "бесформенной формой". Этой идее идеально соответствует Шивалингам – символ нерасторжимого единства Бога-Отца и Богини-Матери как двух проявлений Единого Полного Целого. Лингам – главная святыня тантризма и, пожалуй, самый древний из когда-либо почитавшихся и почитающихся символов Божественного.
В "Линга-пуране" (II, гл.II, стр. 40-41) сказано: "Все миры наполнены Лингамом. Все они основаны на Лингаме. Поэтому следует почитать Лингам, если кто-либо желает достичь вечности. Шива и Шива (Шакти) пребывают в образах всех существ. Поэтому Они должны быть почитаемы людьми ради их же собственного блага. Им всегда следует поклоняться и постоянно медитировать на них".
Лингам – символ Абсолюта в двух Его состояниях: мужское начало олицетворяет Собой Господь Шива, представленный фаллическим символом – Лингамом, а женское начало олицетворяет Собой Шакти Дэви в форме Йони (женского лона). Линга и Йони неразрывно соединены. В действительности Шива и Шакти – суть Одно Целое, поэтому настоящий тантрист, почитая Шивалингам, является и "шиваитом", и "шактистом" одновременно.
"Верно, что Шива есть также и Богиня. Верно, что Богиня есть так же и Шива. Поэтому люди почитают Их в форме Лингама с осознаванием неразличения... Господь Шива, свободный от различий между реальным (сат) и нереальным (асат), по Своей собственной воле вместе с Богиней пребывает [в форме Лингама] ради защиты и блага мира", – говорится в "Линга-пуране" (I.75.34-36).
Культ Лингама – обязательный для всех тантристов элемент нитья-садханы (постоянной, ежедневной садханы).
Кроме того, священная церемония надевания нательного Лингама (ишта-линги), известная как Линга-саятта-дикша, является важнейшей формой тантрического посвящения. Для тантриста Линга-саятта-дикша – новое, духовное рождение для Божественной жизни. Посвящённый таким образом адепт Тантры начинает постепенно осознавать себя самого, включая своё тело, живым Лингамом Шивы и Его безграничной Шакти.



Этот принцип предполагает верность Истине во всех поступках повседневной жизни. Правильных воззрений, которые создаются Шивачарой, и упасаны (поклонения), выражающейся в Лингачаре, ещё не достаточно. Сама жизнь должна отражать те высшие идеалы, к которым стремится тантрист. Идеальный с точки зрения Тантры образ жизни и представляет собой садачара. Садачара – это истинно тантрический образ жизни, без которого тантрическая садхана малоэффективна или вообще бесплодна.
Каждый приверженец Тантры должен строго следовать духу и букве Учения и быть не только "прихожанином" тантрической общины или всего лишь "интересующимся тантризмом" интеллектуалом. Как истинный сын Шакти и Шивы тантрист принимает принципы Тантры в их целостности и отдаётся Тантрическому Пути самозабвенно и без остатка. Поверхностное соприкосновение с тантризмом ничего по существу не меняет в ком-либо из нас и все наши проблемы, заблуждения и иллюзии остаются с нами. Тантрой нельзя просто "интересоваться" или "увлекаться", тантризм невозможно просто "исповедовать". Тантрическую Традицию нельзя просто "изучать". Тантрой нужно жить. Стать самому живым воплощением идеалов этого Учения. Естественно, что всё это невозможно осуществить без практики садачары.
Садачара как нечто само собой разумеющееся предполагает: прохождение испытательного срока перед посвящением в тантрический культ, а также практическую садхану, строгое следование своему долгу перед Богом-Отцом, Богиней-Матерью, Учением, Общиной и духовным учителем Тантрической Традиции в соответствии с данными во время церемонии посвящения обетами. Ведение истинно тантрического образа жизни является необходимой общей основой для всех форм тантрической практики самосовершенствования. Тот, кто – по невежеству или из лени – отказывается от ведения предписываемого Тантрой образа жизни, презрительно именуется пашу ("животное", "связанный", "обусловленный") и лишается права на посвящение в эзотерические практики и таинства тантризма. Таким образом, неукоснительное соблюдение принципа садачары защищает сокровенные знания и практики Тантры от попадания в руки аморальных и злонамеренных лиц.
Настоящий тантрический образ жизни предполагает тотальную сакрализацию (освящение) всех сторон жизни человека, делая его не просто пашу (чем-то вроде "интеллектуального животного" да и только), а живым Лингамом Шивы и Шакти. Освящая свою жизнь, тантрист становится достойным сосудом для божественной милости (шактипата). Обретя шактипат (благодатную преобразующую духовную силу) непосредственно от Божественной Шакти, тантрист постепенно освобождается от обусловливающих пут пашу-бхавы ("скотской природы") и становится вирой ("героем") – настоящим хозяином скрытых в себе самом сил. А вира по самой своей природе недалек от реализации дивья-бхавы ("божественной природы"), а вместе с ней – и конечного Освобождения.
Садачара – это путь постепенного вырастания человека из существа по преимуществу биологического в существо сначала истинно человеческой, а затем и сверхчеловеческой природы. Садачара представляет собой лишь ускорение темпов естественной духовной эволюции дживы. Практикующий садачару как бы интенсифицирует сам процесс своего духовного роста. Разумеется, для истинной практики садачары необходим решительный отказ от всего, что замедляет или тормозит этот духовный рост.
Настоящий тантрический образ жизни включает в себя: чистоту тела, речи и мыслей; ритуальную чистоту; употребление лишь освящённой пищи; отказ от употребления наркотиков и других интоксикантов (в т.ч. и алкоголя) за исключением употребления вина – в небольших количествах – в ходе некоторых ритуалов (неритуальное употребление вина запрещено); отказ от беспорядочной половой жизни, отнимающей много энергии и культивирующей крайне примитивное, потребительское отношение к сексу; выполнение определенных ритуально-магических таинств (самскар) в наиболее ответственные моменты жизни – такие как брак, рождение детей и т.п.; избегание бесполезного и чрезмерного общения с непосвящёнными, безнравственными и далёкими от духовности людьми (за исключением случаев профессионально-производственной деятельности и других подобных случаев); избегание сознательного причинения вреда и беспокойства другим, в т.ч. животным и растениям (кроме случаев ритуальной и другой жизненной необходимости); ведение здорового образа жизни и культивирование здоровых и полезных привычек; выполнение обязательной индивидуальной и коллективной практики (нитья-садханы). Перечисленные и другие принципы составляют то, из чего складывается тантрический образ жизни. Все подробности применения этих принципов на практике согласуются с предписаниями Тантр и наставлениями ачарьев (наставников Дхармы).
Тантра учит: если Дхарма не контролирует своих адептов, то те едва ли могут рассчитывать, что соблюдение ими только отдельно взятых практик Тантры принесёт желаемый результат.
Садачара – такой принцип Тантры, который превращает саму жизнь тантристов в сплошное священнодействие и медитацию, каждый миг которой – непередаваемая духовная радость единения с Целым.



"Бхрита" означает на санскрите "слуга". Принцип служения требует от тантриста бескорыстия и любви при служении другим. Это принцип не-эгоизма. Последовательное воплощение этого принципа в жизнь помогает изжить эгоистическое, потребительское отношение ко всему, что нас окружает, в т.ч. и по отношению к духовности. Служение другим – не только средство для достижения чего-либо, но одновременно и долг, и жизненная необходимость, и самоцель.
В практической жизни это означает добросовестное отношение к исполнению своего общественного, семейного и религиозного долга. Прежде всего, сюда следует отнести совершение "пяти великих жертвоприношений" (паньча-махаяджня): служение родителям и старшим в роду и семье; служение духовным учителям и наставникам – Гуру, ачарьям и монашествующим подвижникам; служение божествам, святым (сиддхам), а также другим высокопродвинутым в духовном отношении существам сверхчеловеческой природы; служение – в форме заботы и сострадания – существам, чья природа считается менее благоприятной, чем человеческая, – таким, как животные и растения, а также существа невидимого мира – различные духи, демоны и др. низшие существа; служение душам предков.
Служение родителям и старшим в роду и семье осуществляется через оказание им всяческого уважения и почтения, через послушание им и через заботу о них, когда они в преклонном возрасте. Однако, если неверующие, невежественные и деспотичные родители и другие родственники сознательно препятствуют следованию Тантрическому Пути и не идут на какой-либо компромисс, то не будет никакого греха в том, чтобы порвать с ними все отношения и предоставить их самим себе. Предполагается, прежде всего, взаимность в служении родителей и детей друг другу. Как правило, настоящему тантристу всегда удается оказаться в хороших отношениях с родителями и обществом, даже если те и не одобряют его "увлечений мистикой". В сложных и деликатных взаимоотношениях родителей и детей следует учитывать множество условий конкретной ситуации, времени, места и культуры. Тем не менее, культивировать в себе почтительное отношение к старшим родственникам весьма необходимо всем, кто серьезно стремится следовать Тантрическому Пути.
Служение учителям духовной Традиции, дарующим "второе рождение", осуществляется через беспрекословное послушание им во всех вопросах духовной жизни. Это, конечно же, не дает права духовным наставникам злоупотреблять своим моральным авторитетом и использовать своих учеников-послушников и мирян ради реализации своих отнюдь не духовных устремлений и желаний. Скромность, правдивость и сострадание – важнейшие качества истинного духовного наставника и он обязан эти качества в себе развивать. Ученики же должны относиться к своему учителю как к отцу, дающему новое, духовное рождение, а к священнослужителям и монахам – как к старшим братьям.
Служение божествам и другим сверхчеловеческим благим существам необходимо, т.к. это расширяет само Богопочитание. Божеств следует рассматривать как частичные проявления Божественной Шакти, а не как всего лишь "отдельные" сущности. Считая божеств самостоятельными личностями, тантрист мало чем будет отличаться от заурядного индуиста-многобожника. Почитая таким образом Божественную Мать – Жизненную Силу всех божеств – во всех высокопродвинутых в духовной эволюции существах, тантрист оказывается в идеальных взаимоотношениях с ними и они начинают помогать ему в его личном восхождении сначала к их уровню сознания, а затем и к Высшему Состоянию. Божества, великие сиддхи и йогины, другие высшие духовные существа божественной и полубожественной природы опекают тантристов на Тантрическом Пути как своих младших братьев и учеников.
Служение предкам осуществляется, прежде всего, через продление их рода, т.е. через рождение детей. Создавать семьи и рождать детей – священный долг перед поколениями предков, своим народом и Родиной. Даже люди, тяготеющшие к подвижнической жизни, безбрачию и монашеству, должны согласно Тантрической Традиции, отходить от мирской жизни лишь после того, как выполнят этот долг и "поставят на ноги своих детей". Принятие монашеских обетов в молодом возрасте не рекомендуется в тех случаях, когда молодой человек – единственный сын у своих родителей или если он – единственный кормилец своей престарелой и больной матери, а также в других подобных случаях (которые оговариваются особо в священных Тантрах).
Служение же всем остальным типам существ бывает нескольких типов:
1) служение ближним, с которыми тантрист не связан родственными узами – как единоверцам, так и всем соотечественникам – через выполнение своего общинного и общественного долга;
2) служение низшим существам видимого мира: животным и растениям через отдавание им остатков пищи, а также другие проявления заботы о них;
3) служение низшим существам невидимого мира (духам, демонам и т.п. существам) через чтение специальных молитв и мантр с целью смягчения и нейтрализации возможного негативного влияния с их стороны на жизнь людей, животных и растений, а также через проведение различных ритуально-магических таинств.
Необходимость служения низшим существам невидимого мира, т.е. духам и демонам, может показаться весьма странной для людей, несведущих в Тантре. Во многих иных духовных и мистических традициях служение демонам и духам не только не практикуется, но и решительно осуждается. Нередко тантристов обвиняют в "дьявольщине" и практике чёрной магии. На самом деле всё обстоит совсем иначе.
Демоны и духи являются самыми падшими из существ с наиболее отягчённой кармой. Их участь считается куда более незавидной, чем даже участь животных. Учение Тантры, требующее гуманного отношения ко всему живому, предполагает сострадательное отношение даже к демонам и духам. Просто стремясь "изгонять нечистую силу" и т.п., мы не только не сможем изменить демоническую природу этих существ, но даже усилим её, озлобляя и без того злобных демонов и нечистых духов. Поэтому тантризм рекомендует умиротворять и как бы "приручать" их, делая безобидными для людей и других существ видимого мира. Так, попадая в магическую зависимость от высокопосвященных тантриков, демоны и духи не только перестают вредить приверженцам Тантры, но, напротив, даже помогают – по мере своих сил и возможностей – защищая тантристов от их врагов и недоброжелателей. Таким образом, усмирённые и умиротворённые демоны и духи превращаются в дхармапал ("защитников Дхармы"), как бы "приручаются". Это чем-то напоминает приручение диких животных, которые становятся верными друзьями и помощниками человека. Конечно же, нечистые духи и демоны – далеко не безобидные и бескорыстные "друзья". Но даже их – при всей их низменной и демонической природе – можно сделать нужными и полезными другим. Так начав служить возвышенным идеалам Дхармы (пусть этого всецело и не осознавая!) эти существа постепенно исчерпывают свою дурную карму и начинают духовно возрастать и очищаться, освобождаясь затем от своих демонических воплощений и перерождаясь в более благоприятные формы существования.
Таким образом, истинный тантрист помогает спастись даже "чертям", т.к. ко всем существам относится с любовью и состраданием, видя в них, прежде всего, своих братьев и сестёр, детей общих Божественных Родителей – Шакти и Шивы.
Ни в ком не видеть врага, а только родственников в Духе и Космической Семье – Отца, Мать, братьев, сестёр и друзей, достойных нашего к себе внимания, любви, сострадания и служения – вот что означает на деле тантрический принцип бхритьячары ("пути служения").
Тот, кто сам привыкает служить всем и Всему, осознав это как своё естественное предназначение, тому начинает служить Само Целое, вся Полнота реальности. Так индивидуум постепенно осознаёт себя единым с Целым, пока не реализует окончательно состояние Божественной Полноты и Всеединства.



"Гана" означает на священном санскрите "общность", "клан", "община", "племя". Данный принцип Тантры предполагает необходимость настоящей тантрической общины для полноценной тантрической садханы (духовной практики). Вне такой общности тантрическая садхана в полном объеме становится практически невозможной. Узкий путь йогина-одиночки или мистика-индивидуалиста – это не Тантра. Постоянное общение с духовным учителем и Общиной совершенно необходимо. Принадлежность тантриста к Общине (Сангхе) для полноценной садханы необходима не меньше всех прочих принципов следования Тантрическому Пути. Многие же требования тантрической Дхармы могут быть реализованными лишь при наличии Общины как таковой и в рамках самой Общины. Поэтому Община в Тантре – настоятельная необходимость и одновременно средство для осуществления на практике многих идеалов садханы. Так же как создание семьи совершенно необходимо для продолжения рода и передачи подрастающему поколению знаний и опыта родителей, так и создание духовной семьи – Общины – необходимо для полноценной передачи священного Знания Тантрической Традиции. Кроме того, настоящая тантрическая Сангха (Община) – земная форма (а точнее, частичное проявление) Космической Семьи (Кулы) Шивы и Шакти. Именно Община позволяет реально постичь сам эзотерический принцип Кулы.
Ни физические, ни умственные, ни моральные силы людей нашего времени не позволяют особо преуспеть в садхане и достичь многих сиддхи (сверхспособностей) только одними лишь личными усилиями. Поэтому тантрические Учителя разработали особые упайи (методы) садханы специально с учетом недостатков и преимуществ нашего времени. Эти методы так или иначе предполагают соединение индивидуальных усилий с усилиями других. Чтобы эти методы не оказались безрезультатными, необходима особая общность посвященных. Эта общность (гана, или Сангха) – не просто общество тантрических мистиков, а некое коллективное Тело Шакти, духовная семья. На формирование подобной общности ("с нуля") нередко требуются многие годы. В странах, где тантризм существует веками, такие общины сложились исторически.
Особенностью тантрических общин является их чрезвычайно сложная внутренняя структура, система посвящений и связанных с ними практик. Важно отметить также и особый характер психологии взаимоотношений в рамках подобных общин. Именно ореол тайны вокруг сокровенных практик тантрических общин породил массу самых несуразных и диких слухов о последователях тантрического культа. Достаточно сказать, что все подобные слухи – плод обывательских предрассудков и ничего более. Тантра – отнюдь не сборище "сексуальных извращенцев", "чернушников" и "аморальных нигилистов". Последователи классического, настоящего тантризма не более аморальны, чем адепты буддизма, ислама или христианства.
Первое, что необходимо для вступления в тантрическую Общину, это обретение прибежища в Пяти Драгоценностях Тантры: в Шиве – Высшем Боге-Отце и Учителе Тантры и Йоги, в Тантрической Дхарме (Учении и Законе жизни), в Сангхе (Общине), в Божественной Шакти и в Учителе (Гуру, или Ачарье). Причём, Учитель должен обязательно принадлежать к традиционной тантрической линии преемственности Учителей. Сознательно обретя прибежище в Пяти Драгоценностях, получив посвящение от Учителя и будучи принятым в Сангху (Общину), только что посвященный входит в первый, самый обширный круг адептов Тантры – круг т.н. "свободных последователей", не связанных какими-либо жёсткими обетами и обязательствами. Для вхождения в остальные "круги" (чакры) посвящённых тантриков, необходимы различные последовательные уровни дикши (посвящения). Эти посвящения даются Учителями по мере накопления учениками определенных заслуг перед Учением и Общиной, а также по мере способностей и навыков в садхане. Естественно, что только Учителя определяют степень достойности учеников для получения тех или иных посвящений.
Войдя в "первый круг" (или т.н. "широкую чакру"), новопосвященный тантрик должен регулярно участвовать в коллективных формах поклонения и медитации – Дхармачакрах, а также активно заниматься бхакти-йогой, т.е. бескорыстным трудом на благо всей Общины. На этой стадии ученик привыкает к практикованию тантрического образа жизни, к послушанию духовному наставнику (ачарье) и монахам (авадхутам). Если хотя бы в течение полугода новопосвященный тантрик не поддерживает живых связей с Общиной и Ачарьей, то его следует считать отпавшим от Тантрического Пути.
Возврат его в Общину становится возможным лишь через повторное посвящение (на этот раз к нему предъявляются гораздо более строгие требования).
Изгнание из Общины – самое суровое наказание для тантриста. Это "отрезание" отступника от спасающей общности Сангхи, вне которой тантрическая садхана становится вообще бессмысленной. Эта крайняя мера применяется в качестве наказания за особо серьёзные проступки перед Тантрической Дхармой.
В настоящей тантрической общине должен царить дух братства, взаимного служения и любви. Все посвящённые члены Общины рассматриваются как братья и сёстры, а свободные последователи – как друзья. Саму же общину следует рассматривать как Шива-гану (Шива-кулу), "семью Шивы", вне которой никакое серьёзное следование Кулачаре, т.е. Тантрическому Пути, вообще невозможно.
Однако, следует помнить, что простым объединением всех "желающих заниматься Тантрой" в "круг Дхармы" (гану, Сангху) невозможно сразу же создать настоящую Шива-гану. Истинная Шива-гана образуется не столько в результате добровольного объединения ее членов в некую единую общность, сколько в результате приведения в действие особых мистических механизмов, непостижимых для непосвященных в тайны Тантры и тем более для обывателей (пусть даже и весьма "духовных"!). Только тот, кто сам принадлежит к чакре (кругу) высокопосвящённых тантриков и обладает соответствующими знаниями и полномочиями, может образовать настоящую тантрическую чакру, которая, в свою очередь, – лишь структурная единица Космической Шива-ганы.
Пока настоящая гана не образована и её члены не переживают свою общность как единую духовную семью, тантрическая садхана в своём полном объёме невозможна и, следовательно, ни бхукти (наслаждения и радости), ни мукти (освобождение) достигнуты не будут. На этом уровне тантрическая садхана мало чем будет отличаться от заурядного экзотерического обрядоверия большинства мировых религий. А тантрическая община будет являться всего лишь церковной организацией.
Важно понять, что гана – не социальное и не юридическое объединение (хотя и не исключает образования некой признанной в рамках общества структуры). Это, скорее, некая семья родственных друг другу душ, связанных общностью кармы и определенной предрасположенностью к следованию Тантрическому Пути (такая предрасположенность достигается, согласно священным Тантрам, "после заслуг многих и многих рождений"). Именно подобная общность индивидуальных карм и склонность к тантризму приводят таких существ на Путь Тантры, в Семью Шивы. И лишь на земном плане Шива-кула проявляет себя в форме общности (Сангхи) конкретных тантрических чакр (групп посвящённых).
Вступление в классическую общину тантристов – в Семью Шивы – возможно лишь благодаря милости Самого Шивы, а такая милость может быть вызвана лишь исключительной преданностью (бхакти) Шиве и Шакти, которая, в свою очередь, обретается заслугами души во многих рождениях.
Помимо прочего, принцип ганачары требует от последователей Тантры жить и действовать так, чтобы силой убеждения и личного примера привести все существа на Тантрический Путь, в Семью Шивы. Так постепенно ускоряется приближение глобального Преображения материального мира и его обитателей – достижение "Царства Божьего на земле, как и на небе". Разумеется, это предполагает проповедь Тантрического Учения и образа жизни всем, всегда и везде, насколько это позволяют конкретные условия времени, места и обстоятельств. Однако, проповедь не должна быть навязчивой и назойливой. Следует терпимо относиться к любым взглядам (кроме, пожалуй, откровенно человеконенавистнических и антиобщественных) и уважать свободу каждой личности самостоятельно выбирать, во что верить, а во что – нет. Важно при проповеди Учения руководствоваться принципами терпимости, сострадания, служения и любви. Это, тем не менее, отнюдь не предполагает пассивной терпимости к любым проявлениям насилия и зла. Искреннее желание помочь всем существам постичь истинные законы бытия и обрести Знание, ведущее к ничем не ограниченной Свободе, любовь и сострадание ко всему живому – такие качества должны двигать тем, кто проповедует Тантрический Путь.
"И нет большей удачи для дживы (индивидуальной души), чем удостоиться подобной милости Шивы и Его преданных детей – тантриков. Обретение прибежища в Опорах Тантрической Дхармы и вхождение в Семью Шивы и Шакти, следование совместно с этой Семьёй Тантрическому Пути облегчает достижение всего остального, ради чего живёт каждый человек – бхукти (радости жизни) и мукти (конечное Освобождение). Полноты и того, и другого."
Таковы Пять Драгоценных Принципов следования Тантрическому Пути. Они выражают самую суть того, во что и как верят тантристы и чем руководствуются в своих взаимоотношениях с Богом, миром и остальными живыми существами. Если бы все существа осознали свою личную необходимость следовать этим простым, но столь необходимым для духовного роста принципам по-настоящему духовной и сакрализованной жизни, то, несомненно, страданий и зла в мире стало бы намного меньше. Бесполезно одними лишь пылкими речами обличать зло. Куда лучше дать простые и доступные буквально каждому средства изменения жизни к лучшему.
Тьма не разгоняется палкой. Тьма – не отрицание света, а всего лишь его недостаточность. Зло – не происки какого-то "дьявола". Зло – это недостаток добра и света, любви и сострадания в нас самих. Небольшая свеча способна осветить целое помещение, погружённое во мрак. Так и следование Драгоценным Принципам Тантрической Дхармы преображает жизнь, наполняя её светом реально ощущаемого Божественного Присутствия. Божественное встречается с человеческим и переживается как Одно Целое.
Таков подход Тантры к практике духовного совершенствования и к жизни в гармонии с Целым.
Пять Драгоценных Принципов – это те критерии духовного роста дживы, без следования которым в повседневной жизни практически недостижим успех в тантрической садхане. Сам же духовный рост индивидуума, путь духовного восхождения индивидуального сознания дживы к единству с Космическим Сознанием Шивы состоит из шести ступеней-стадий, известный как шат-стхала ("шесть ступеней").