Киртан играет важную роль в йогической или духовной жизни так же, как Хатха-Йога, Раджа-Йога, медитация, или Кундалини-Йога. Это потому, что мы существуем на различных уровнях опыта одновременно: (1) на уровне чувств, куда впечатления поступают только через органы чувств, (2) на интеллектуальном уровне, где действует рациональный ум, взывающий к симпатиям и антипатиям, стремлениям и амбициям и т.д., (3) на эмоциональном уровне, когда мы находимся на уровне чувств и способны соединиться даже с чем-то нерациональным, (4) на психическом уровне, который включает скрытые впечатления, укоренившиеся отношения и привычки, самскары и карму, которые определяют характер и самооценку, и (5) на духовном уровне, который может быть испытан, только когда другие четыре уровня находятся в гармонии.
В процессе Йоги мы должны получать доступ к каждому уровню и входить туда постепенно, вместо того, чтобы сосредоточиться только на одном уровне или измерении – только на теле, или только на уме, или только на чувствах. Если мы способны полностью развить всестороннее понимание, то, согласно традиции, полная реализация, пурната, может быть испытана в этой жизни.
Так же, как в этом процессе могут быть важны Раджа-Йога, Джнани-Йога, Крийа-Йога или Кундалини-Йога, до той же степени и интенсивности рекомендуется и практика киртана. Почему? Что такое киртан? Киртан это пение различных имён Верховной Сущности, частью которой мы являемся; все мы выражаем его различные проявления и тождества. Эти имена составлены на санскрите акшарами, или звуковыми слогами, которые никогда не изменяются. Хотя они, как может показаться, указывают на форму проявления Божественного, в котором, например, Рама может призвать образ Рамы, и подобно же для Кришны, Будды и Христа, мантры представляют не персонифицированную идентичность с Божественным, а, скорее, выражения этой силы и энергии. Когда вы поёте имена, это – слоги, которые изменяют паттерны ума согласно различным звуковым частотам и колебаниям, делая его более ясным, спокойным, бессодержательным, восприимчивым, более полным, увеличивая, таким образом, чувствительность. Эта чувствительность поможет вам соединяться с источником того, чем вы были, и затем вы испытываете Йогу. Это – цель и значение киртана.
Так же, как мы имеем показатель интеллекта, коэффициент умственного развития, мы также имеем коэффициент, характеризующий эмоциональный фактор. Эмоциональный фактор не только ограничен выражениями любви и привязанности, сострадания и милосердия. Скорее он выражен как чувствительность во всех областях, независимо от того, куда направлен ваш ум. Ваш ум может быть направлен к специфической точке или центру, но есть сознание, в котором охвачена целая область. В пении имени вы выражаете чувства, которые являются свободными от создания самскар, и вы выражаете свои чувства этому чистому бытию, которое является вашим личным Богом. И если чистота – это выражение Бога, почему бы не узнать, как соединиться с ним?
Киртан помогает достигать состояния, где каждый становится способен выразить свои чувства к чистой природе в их самой совершенной форме. Эта преданность отличается от выражения религиозного чувства. Ее производит чистая Верховная Сущность и увеличивает чувствительность, при этом каждый способен соединиться с Высшим Существом. И это эквивалентно Йоге.
Поэтому киртан занимает очень заметное место в жизни ашрама, в йогической жизни, а также в жизни всех, развивающих свою духовность. Киртан – это Йога для чувств. Так же, как Хатха-Йога – это Йога для физической очистки, Раджа-Йога – йогическая система для понимания ума, Крийа-Йога – процесс психического пробуждения и Кундалини-Йога – процесс пробуждения Кундалини, киртан является процессом пробуждения чувствительности.



Как можно даже думать об осуществлении мантры без бхава, без чувства? Если вы считаете, что можете думать о каком-либо действии в своей жизни без эмоций, то это лицемерие. Когда вы сердитесь или чувствуете испуг, это – без бхава? Когда вы находитесь в напряжении, это – без бхава? Любое умственное состояние, является ли это ненавистью, ревностью, расстройством, беспокойством, напряжением или страстью, не может существовать без бхава, без связанного с ним чувства.
В мантре должна быть страсть. В начале практики мантра повторяется механически, потому что ученик не знает, как соединиться с бхава. Но когда вы знаете это, энергия мантры, объединенная с бхава, усиливается. Она приобретает способность призвать перед вами Бога в физической форме, и это означает, что так можно изменить любое проявленное творение. Мантра, исполняемая с бхава, имеет потенциал и способность заставить Бога принять физическое тело и появиться перед вами. Так, если она имеет способность приказать, чтобы Бог дал даршан, можете ли вы вообразить себе в полной мере, насколько мощна мантра? Даже Бог подчинен власти и мощи мантры. Это – не человеческий ум, который делает Его или Её, прежде, чем появитесь вы. Это – декларация Бога в форме мантры, и Он связан в соответствии с этой декларацией. Так, если Бог может признать над собой власть мантры, почему не может мощь мантры изменить какой бы то ни было вид естественного закона? Те, кто занимался мантрой с бхава, были способны совершенствовать это качество и понимали полный потенциал мантры.
Думать о любой практике без бхава – признак незрелого ума, потому что мантра станет плодотворной только, когда бхава связана с ней. Также, как чувство связано с состоянием гнева, ревности или напряжения, или с тем, что вы едите и пьёте, или с другом или врагом, таким же образом чувство связано и с мантрой. Как тогда возможно рассматривать практику мантры отдельной от ощущения себя, связанного с мантрой? Это не логично. Поэтому, всякий раз, когда вы занимаетесь мантрой, как частью мантра-садханы или поёте киртан, вы должны также стараться проецировать в неё эмоцию, связанную с мантрой. Тогда, в то время как вы повторяете или поёте мантру, вы способны направить ваши эмоции с полным контролем, и это – настоящее достижение для любого человека.
Много раз в нашей жизни эмоции затуманивали логику, и много раз логика подавляла эмоции. Но когда они дополняют друг друга, тогда логика становится опытом, а эмоция становится пониманием, которое даёт вам мудрость. Поэтому старайтесь чувствовать эмоцию мантры, когда вы повторяете её. Это – реальная практика мантры. Механическое повторение является обычным на первой стадии практики мантры, чтобы остановить естественное блуждание ума. Однажды блуждания остановятся, и тогда, чтобы пробудить состояние осознания, чтобы испытать преобразованное состояние, свойственное мантре, необходимо добавить бхава, эмоции. Механическое повторение мантры на начальной стадии рекомендуется, чтобы создать паттерн ума, развить понимание мантры в течение более длительных периодов времени. Когда вы способны сделать это, тогда, во время второй стадии, добавьте к мантре компонент эмоции, бхава, и результат будет очень выгоден и возвышен.



На начальной стадии, если вы повторяете мантру механически, нет необходимости знать её значение. Но когда мантра укоренилась в уме, желание знать её смысл исчезло, тогда значение мантры обнаружится само. Бхава становится связанной с мантрой, и её значение будет понято. Оно будет понято интуитивно; вы признаете его как основную действительность мантры. Гуру может помочь вам понять значение мантры, но он не станет объяснять его вам. Обнаруженное в ходе практики значение мантры и объяснённое кем-то значение мантры – две разных вещи.
"Ом Нама Шивая", переведённое буквально, означает: "Я поклоняюсь Шиве, я приветствую Шиву". Теперь прямое значение может указать на уважение, доверие, веру и преданность, на бхакти, которые индивидуум имеет в отношении Божественного. Те, кто понимает принцип Шивы, найдут эту мантру очень приятной своей природе, они коснутся бхакти, аспекта капитуляции, с уважением, благодарностью и верой к божественным качествам, которые они чувствовали в своей жизни. Тем же самым способом, различные люди нашли связь своего сердца и души с Рамой, Кришной, Дургой, Деви, Христом, Мухамедом, Буддой, или Махавирой, которые все являются различными образами божественной силы. Прямое, буквальное значение мантры будет стимулировать чувство в людях с таким видом своей природы. Но для большинства людей мантры выглядят как приверженность системе веры, представляющей религию. Выражение чувств к чему-то уникальному и чистому становится преобразованным в систему веры, и эта система веры становится религией. Экстравертивный характер человеческого ума будет всегда создавать логическое оправдание всему, даже если это является неточным или неверным.
Однако обнаруженное в процессе практике значение мантры отличается от буквального перевода. Обнаруженное значение мгновенно ведёт вас к опыту Шивы. Именно поэтому Гуру не может фактически назвать вам значение, но он может помочь вам понять это значение. Это касается любой мантры, будь то "Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама Харе Харе", "Джей Джей Рама Сита Рама, Джей Джей Рама Сита Рама", или "Ом Намо Бхагаватэ Васудева", или любая другая мантра. Значение мантры становится ясным, когда с ней связывается бхава, интенсивное чувство. Так, в конце концов, бхава – есть реальное значение мантры.