Самым известным текстом, ассоциирующимся с просветлением в молчании, является поэма Хун-чжи (1091–1157) "Мо-чжао мин". Это единственное произведение в литературе школы цао-дун, в котором непосредственно употреблён термин "просветление в молчании", и оно воспринимается исследоввателями в качестве некоего манифеста, в котором Хун-чжи выразил свои взгляды на медитацию и просветление характерным для него лирическим образом.
Поэма описывает медитативный опыт. Когда практикующий сидит в подобной сосредоточенности, оставив всякое понятизирование, проявляется абсолютная ясность. Медитирующий отражает эту ясность подобно зеркалу, а вся его суть сливается со сферой просветлённости. Медитируя таким образом, проявляют трансцендентную мудрость, поэтому, уже пребывая в просветлённом состоянии, практикующему нет необходимости думать о стремлении к обретению просветления.
Здесь Хун-чжи делает ударение на просветлённости, присутствующей во всех людях, и показывает, что она проявится просто посредством сидения в покое. Нет устремлённости к просветлению как к некоему прорывному опыту; собственно, цель состоит в том, чтобы оставить все мысли о получении чего бы то ни было.
Хун-чжи также указывает на то, что прекрасное состояние сидения в поглощении сферой просветлённости, не есть некое тупое и не-думающее состояние разума. Хотя нет необходимости стремиться к опыту просветления, в практике медитации следует быть настороже, дабы не впасть в мутное состояние отсутствия мыслей. Лишь достигнув этого можно обрести естественное проявление трансцендентной мудрости. Хун-чжи ясно показывает, что просветление в молчании не есть пассивное упражнение в подавлении мыслей. Со стороны медитирующего требуется определённое усилие, а не просто восседание со скрещенными ногами. Необходимо стараться оставить вне себя мир заблуждений, а практика просветления в молчании и есть тот путь, посредством которого это становится возможным.
Хун-чжи подчёркивает взаимосоотнесённость всех вещей. Не следует стараться отгородиться от мира, но нужно, скорее, в медитации становиться единым со всей вселенной. Любая односторонняя привязанность нарушает баланс. Поэтому, с одной стороны стремление к просветлённости без практики неподвижной медитации есть лишь одна из разновидностей ложной устремлённости. Это предостережение относится к учениям, в которых подчёркивалась необходимость обретения моментального пробуждения. С другой стороны, говорит Хун-чжи, если в неподвижной медитации отсутствует качество просветлённости, то практикующий застрянет в отупляющем и замутнённом состоянии разума. Способность же проявить внутренне присущую природу Будды в неподвижной медитации есть полная просветлённость, когда вся вселенная пребывает в гармонии. Иногда кажется, что Хун-чжи описывает просветлённость как событие во времени.
Хотя Хун-чжи намекает на возможность определённого опыта просветлённости, её роль как прорывного события принижается, а сама концепция видится в качестве препятствия. В действительности основное значение имеет внутренне просветлённое качество сознания. Просветление в молчании есть естественное состояние неизвращённого разума. Оно походит на реки, которые натуральным образом текут и впадают в море, или на пчёл, которых так же естественно привлекают цветы. Может, поэтому, показаться, что делать здесь надо мало. В отличие от настаивавших на требовании приложения героических усилий, считавшихся совершенно необходимыми для достижения просветленности, Хун-чжи подчёркивал, что просветление есть естественное и радостное состояние, которое уже присутствует во всей своей полноте.